Виталий Кириллов - Квантовая (парадоксальная) теория происхождение систем

Принцип отрицательной вероятности существования разотождествляет данный абсурдный постулат со свойствами, присущими каждому чистому Я. Феноменологический подход Э. Гуссереля лишь множит возможные объяснения якобы существующего стремления «сознания» к знанию и к объяснению им оного знания. Э. Гуссерель лишь описывает отождествление своего «сознания» с таким абсурдным свойством, как знание, не присущего его «сознанию», и в связи с этим он описывает «сознание» через абсурдный способ описания «сознания», который основан на данном абсурдном отождествлении данного свойства со свойствами «сознаний». Поэтому Э. Гуссерель отождествляет свойство «интенции» со свойствами, не присущими каждому Чистому Я, и не замечает предпосылочность его подхода описания «сознания». Каждая квантовая система лишь чувствует различные взаимо-ускоренные растождествляющиеся (распадающиеся) существующие формы друг друга, проявляя якобы существующее свойство интенциональности «сознания». Касательно выдвинутого Э. Гуссерелем сомнительного принципа функционирования «сознания», как очевидность, следует обозначить, что, с моей точки зрения, очевидность является лишь следствием такого принципа, как отрицательная вероятность существования.

Таким образом, С моей точки зрения, следует обозначить существенные отличительные особенности «сознания» не смотря на то, что все далее перечисленные особенности сознания будут разбираться в последующих главах. Во-первых, «сознание» не одно, а их существует множество. Во-вторых, каждое «сознание» идентично друг другу. В-третьих, каждое сознание отделено друг от друга. В-четвёртых, каждое сознание единично в своей реальности. В-пятых, каждое «сознание» всегда есть и является неинтенциональным. В-шестых, каждое «сознание» изначально могущественно при условии точности отражения неоатеистической моделью действительность в отличие от квантовых систем. В-седьмых, Квантовые системы могут лишь преобразовать некоторую максимально-возможную часть действительности. В-восьмых, следствием каждой уже разотождествлённой квантовой системы до абсолютного уровня осознанности своего «сознания» является лишь наблюдение за целостной «картиной» происходящего. В-девятых, Целью же оных квантовых систем является максимальное продление своего существования за счёт более простых квантовых систем.

Альтернативным подходом является Когнитивно-феноменологический подход для описания чистого Я. В основе Когнитивно-феноменологического подхода лежит беспредпосылочное описание феномена чистого Я различными формами языка (в данном случае – письменным языком), благодаря, обнаруженному мной, принципу – это отрицательная вероятность существования. Благодаря данному подходу мы попробуем описать различные явления, присущие и не присущие нам.

Глава 2. Двойственные и Исходные явления.

О знании

Всё абсурд, включая то, что я якобы подтверждаю, что всё абсурд. Под всё подразумевается область бытия. Другими словами, Чистые Я не абсурдны по своей природе, однако их существование временно абсурдно в бытие. Чистые Я периодически переключаются созерцать абсурдные и исходные вещи. Знание же относится к абсурдным вещам, хотя мы можем подумать, что знание относится к категории исходных вещей.

Для каждого из нас изначально не существует какого-либо знания и того, кто приобретает знание. Другими словами, для нас не существует познающего, потому что какое-либо знание появляется позже и в том числе появляется позже наше стремление к нему. Нами обнаруживается то, что знание имеет абсурдную природу, оно имеет начало и конец. Знание может быть правильным и не правильным. Знание может быть искажено познающим. Противоречие возникает в момент осознания своей вечности, потому что знанию, как и познающему, свойственно время. Эти два понятия в своём основании несовместимы. Поэтому нельзя совмещать аналитического наблюдателя и познающего. Разница между ними заключается в том, что аналитический наблюдатель анализирует, чтобы собрать информацию для лучшей адаптации к обитаемой среде, а познающий приобретает знание, чтобы заполнить пустоту опять же, например, с целью адаптации к среде. Если мы принимаем позицию, что присутствующий является познающим, то мы автоматически должны принять конечность присутствующего, но мы знаем, что мы вечны. Соответственно, в этом момент обнаруживается главное противоречие. Мы якобы видим происхождение нас, хотя мы ни от кого не происходили, нас даже не создавали никем и ничем. Если же мы принимаем данное противоречие, то мы обнаруживаем потребность в объяснении данного противоречия. Данный присутствующий будет множить объяснения противоречию. Однако, данное противоречие было заложено изначально некоторым любым чистым Я или единственным чистым Я, то есть данное противоречие в некоторым смысле нам необходимо для проблематизации и поиска решения данной проблемы.

Таким образом, никто ничего не знает, потому что нечего знать. Если нет правильного знания – значит, нет ошибки, следовательно, при выборе чего-либо или кого-либо мы не ошибаемся, а если мы не ошибаемся, то любой абсурд воспринимается как не ошибка, а как выбор абсурда вопреки пониманию того, что выбранное является абсурдом. Мы лишь вечно созерцаем данный временный абсурд. Мы соглашаемся с его существованием. После согласия сразу же возникает абсурдное стремление заполучить абсурдное знание, как как-будто оно где-то находится и якобы возможно существует в нас, но оно нигде не находится и не существует в нас. Мы лишь периодически наблюдаем цикл возвращения созерцания временно существующих абсурдных предметов анализа, как, например, знание.

«Миф о Неосознаваемом объекте»

К сожалению, термин «неосознаваемое» является общепринятым употреблением в речи разными слоями общества. Данный термин является несостоятельным и логически абсурдным на основании того, что неосознаваемое по определению не может быть доступно Осознающему, и соответственно для него оно не может существовать, но для Осознающего доступно Предполагаемое о неосознаваемом, поэтому неосознаваемое не корректный термин. Другими словами, для Осознающего невозможно существование неосознаваемых объектов. Представим гипотетический условный пример, что на рынке торговец пытается продать вам «неосознаваемый молочный продукт». Торговец говорит, что «неосознаваемый молочный продукт» по определению вам не доступен, вы никогда его не увидите или не потрогаете, или не представите, или не осмыслите. Иначе если торговец будет говорить вам прямо противоположное о «неосознаваемом молочном продукте», то «неосознаваемый молочный продукт» превратится в Осознаваемый объект. Не понимая и не подозревая сам того торговец сделает его таковым, так как прямо противоположные признаки будут говорить об Осознаваемом объекте. Однако если торговец оказался смышлёным человеком, то он, безусловно, будет пытаться продать вам «Предполагаемо-неосознаваемый молочный продукт». Разница между «Неосознаваемом молочном продукте» и «Предполагаемо-неосознаваемом молочном продукте» огромная, словно почти бесконечная пропасть между двумя мирами. Когда торговец продает «Предполагаемо-неосознаваемый молочный продукт», то он продает предположительно существующий, пока недоступный для вас объект, который впоследствии вы сможете увидеть или потрогать, или представить, или осмыслить.