Александр Ивин - Философское измерение истории

См.: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 334.

Цит. по: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. С. 345.

Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. С. 283.

Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 135.

См.: Фрейд 3. Указ. соч. С. 258 и сл. Описание Фрейдом «психологической массы» основывается на работах по массовой психологии Г. Лебона и Дж. Макдугалла. Как и в случае армии, Фрейд сводит все особенности массовой души к эмоциональным связям. (См.: Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995.)

Зиновьев А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма. М., 1994. С. 418.

См.: Там же. С. 419.

Там же.

Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. С. 27.

Кун Т. Указ. соч. С. 27–28.

См.: Кун Т . Указ. соч. Раздел пятый.

Фейерабенд П . Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 118.

См.: Фейерабенд П . Против методологического принуждения. Очерк анархической теории познания // Избранные труды по методологии науки. Гл. 3.

Фейерабенд П. Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. С. 111.

Там же. Указ. соч. С. 124.

См.: Кун Т . Указ. соч. С. 349, 393, 350.

Там же. С. 393.

Там же. С. 363.

Фейерабенд П. Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. С. 113.

«Попытка структурировать историю, делить ее на ряд периодов всегда ведет к грубым упрощениям, однако эти упрощения могут служить стрелками, указывающими на существенные моменты» ( Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1. С. 60).

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Игры обмена. М., 1988. Т. 2. С. 563.

Там же. С. 564.

См.: Там же. С. 564, 567, 568, 587.

О различии между теоретическим и нетеоретическим, в частности дотеоретическим и практическим, мышлением см.: Husserl E. Die Krisis des europaischen Menschentums und die Philosophic // Gesammelte Werke. Haag, 1954. Bd. 16. Следуя теоретической установке, пишет Э. Гуссерль, человек начинает отличать представления о мире от реального мира и для него встает новый вопрос – вопрос об истине, не о житейской истине, косно держащейся традиции, но об истине, которая для всех, кто не ослеплен привязанностью к традиции, идентична и универсально значима, – об истине самой по себе. Таким образом, теоретическая установка философа с самого начала придает ему стойкую решимость посвятить всю свою дальнейшую жизнь, осмыслив ее как универсальную жизнь, делу теории, чтобы отныне строить теоретическое знание на теоретическом знании до бесконечности (Ibid. P. 335). К. Ясперс приурочивает появление теоретического мышления к духовной революции «осевого времени» (VIII–II вв. до н. э.). В этот период впервые разделяются как противоположности земля и небо, сущее и должное, повседневность и идеал. Стремясь к идеалу и осознавая свою беспомощность, человек обращается к внешней силе, но не к герою или местному божеству, у которого он искал избавления от мук в «доосевой» период, а к единому и всемогущему богу, стоящему вне мира и способному спасти человека лишь по своей доброй воле. «Человек как бы впервые побуждается к ясному, отчетливому мышлению, возникает рефлексия – почва, на которой впервые произрастает философское мышление» ( Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М., 1991. Вып. 1. С. 30).

См.: Gourvitch G. Determinismes sociauxet liberte humanaivie. Paris, 1963. P. 261. См. также: Бродель Ф . Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVI1I вв. Т. 2. Игры обмена. С. 467.

Бродель Ф . Указ. соч. С. 467.

Там же. С. 468.

Хейзинга Й . Осень Средневековья. М., 1988. С. 61.

Там же. С. 62.

См.: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. С. 486. Слово «буржуа» получает широкое распространение лишь к концу XVI в. либо к концу XVII в. Всеобщим его употребление станет в XVIII в., а Французская революция обеспечит его успех и сделает его характерным ярлыком уже капиталистического общества.

Традиционалистские культуры Востока (арийская, индийская, китайская) и культура европейского средневековья создали свободные города, в которых существовали органы общественного самоуправления, прообразы частной собственности и правового самосознания, реализовались первые попытки поставить власть в зависимость от общества.

См.: Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории // Есть ли у России будущее? М., 1991.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.

Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995. С. 32.

Шафаревич И. Две дороги – к одному обрыву // Новый мир. 1989. № 7. С. 159.

Там же. С. 161.

Там же.

Речь будет идти преимущественно о европейских странах, но не по причине «европоцентризма», а потому, что в Европе, как правило, «все лучше видно, чем в иных местах» ( Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV–XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. С. 463).

Иногда под «модернизацией» понимают процессы, происходившие в активно развивающихся капиталистических и социалистических странах после Второй мировой войны.

Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 235.

Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 263.

Левит К. Указ. соч.

Там же.

П. Тиллих связывает вопрос о смысле истории с вопросом о смысле бытия в целом: «Интерпретация истории предполагает нечто большее, чем разрешение проблем истории. Поскольку история есть всеохватывающее измерение жизни и поскольку историческое время – это время, в котором заключены все прочие временные измерения, ответ на вопрос о смысле истории содержит ответ на вопрос об универсальном смысле бытия» ( Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. С. 236–237).

См.: Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 52–53.

Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. С. 266.