Василий Великий - Творения. Том 1: Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы

В славянском переводе: Аз есмь Бог.

Т. е. в каждом поколении людей. – Ред.

Ср.: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 58; Ориген. О началах III, 2, 1; Свт. Афанасий Великий. Третье слово на ариан, 1214. — Ред.

В славянском переводе: не по естеству сущим.

В славянском переводе: теми, иже не суть бози ; в Септуагинте так же, как у свт. Василия. – Ред.

В одном из списков добавлено «вечно». – Ред.

В ТСО: «истинно». – Ред.

В ТСО добавлено: «в особенном смысле». – Ред.

Т. е. в некоторых древних списках Послания к Ефесянам написано было только сущим, без прибавления слова во Ефесе, которое находится в других списках и удержано и в славянском переводе.

Ср.: Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Послание к Ефесянам I, 1. — Ред.

Дословно из «не сущих». – Ред.

Дословно «сочетает» или, как двумя строками выше, – «связывает». См. примечание на с. 115 наст. изд. В одном из списков: «собирает». – Ред.

В ТСО: «языка между людьми». – Ред.

В ТСО: «сия часть». Данная тема не поднимается в других сочинениях свт. Василия, кроме как в IV книге «Против Евномия» (см. с. 286–287 наст. изд.), что косвенно свидетельствует в пользу гипотезы ученого Б. Пруше о принадлежности свт. Василию и IV и V книг этого трактата (SC. T. 299. P. 63–64; Т. 305. Р. 83). См. также вступительную статью к наст. изд., с. 44. – Ред.

Акила, Симмах и Феодотион.

С чем были согласны и ариане (и евномиане в том числе), считавшие творение мира главным делом, для которого был рожден (сотворен) Сын. – Ред.

В ТСО: «единого». – Ред.

Древоточцы, или просто черви. – Ред.

В ТСО: «наведение». – Ред.

В ТСО: «к язычникам». Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 24, 1; Письмо 210, 3–5. — Ред.

В ТСО: «оподозривая оное по человеческому употреблению». – Ред.

В ТСО: «свойство». – Ред.

Μελαγχολία – «меланхолия», «состояние душевной угнетенности», «сумасшествие». – Ред.

В ряде списков: «полагаем», «считаем» (τιθέμενοι). – Ред.

В ТСО добавлено: «между прочим». – Ред.

В трех списках – «тождество». – Ред.

Фраза, отсутствовавшая в ТСО. – Ред.

В ТСО: «сопротивна». – Ред.

В ТСО: «по складу речений». Здесь подразумевается разница между наличием и отсутствием отрицательной приставки «не», меняющей и вид слова, и смысл его на противоположный. Кроме того, здесь присутствует также тема рассмотрения сущности имен, на что указывает присутствующее здесь выражение κατά θέσιν – «по установлению», «по присвоению». Эта же тематика поднимается в IV, I и V книгах «Против Евномия». См. также примечание на с. 267 наст. изд. – Ред.

В ТСО: «предходящие». «Последующее», как и «предходящее», здесь взято в смысле логического подчинения одного понятия другому. Речь идет о том, что, по предпосылке Евномия, если А согласно с В, а С согласно с D, но А противоположно С, то В и D будут также противоположны друг другу. – Ред.

В ТСО: «противно». – Ред.

В ряде списков добавлено: «в другом написании». – Ред.

В ТСО: «под обманчивыми словами». – Ред.

В ряде списков: «сокрытие», «скрытность». – Ред.

В ряде списков вместо «Божия» – «Сына». – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 9, 5, 7, 8; Толкование на пророка Исаию 2, 90; 14, 281. С. 948, 950, 952, 681, 838 наст. изд. – Ред.

В ТСО: «беспримесный». – Ред.

В ТСО: «одним лишь напряжением». – Ред.

В одном из списков: «опять же». – Ред.

См.: Аристотель. Категории 5, 5–6: «Сущностям свойственно и то, что им ничего не противоположно; в самом деле, что могло бы быть противоположно первой сущности, например отдельному человеку или отдельному живому существу? Ничто им не противоположно. Равным образом нет ничего противоположного и человеку или живому существу… Главная особенность сущности – это, надо полагать, то, что, будучи тождественной и одной по числу, она способна принимать противоположности, между тем об остальном, что не есть сущность, сказать такое нельзя, [т. е.] что, будучи одним по числу, оно способно принимать противоположности; так, один и тождественный по числу цвет не может быть белый и черным; равным образом одно и то же действие, одно по числу, не может быть плохим и хорошим. Точно так же у всего другого, что не есть сущность». Тем самым Аристотель по правилу логики воспрещает противоположность как сущностей между собой, но лишь противоположных качеств, так и качеств в рамках одной и той же сущности. – Ред.

В ТСО: «облики». – Ред.

В одном из списков: «сущности» (им. пад., мн. ч.). – Ред.

В ТСО: «единоестественного». – Ред.

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 31, 3, 14 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 377, 382. — Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Письма 361 и 362. — Ред.

Т. е. общность. В двух списках добавлено – «естества». – Ред.

См. вступительную статью на с. 27–28 наст. изд. – Ред.

И Евномий, и св. Василий пользовались новозаветными выражениями о Сыне как Образе Отца. Разница была в том, что если для Евномия Сын был образом деятельности Отца, то для св. Василия Сын есть Образ природы Отца и отображает в Себе все совершенства Отчего естества до неотличимости, следовательно, единосущен Ему. – Ред.

В одном из списков: «Сын». – Ред.

В некоторых списках: «действием», «делом». – Ред.

В ТСО: «наведение». – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 8, 21. С. 113 наст. изд. – Ред.

Ср. знаменитый тезис «Ареопагитик», который будет активно применяться в XIV в. свт. Григорием Паламой, защищавшим учение о Божественных энергиях и их нетварность, о том, что Бог всецело присутствует и в Своих энергиях (действиях). – Ред.