Святитель Амвросий Медиоланский - О покаянии

Что касается покаяния как Таинства, то, по словам И. И. Адамова, свт. Амвросий свидетельствует о наличии в Древней Церкви двух видов исповеди в грехах: частной (как сейчас в Церкви) и публичной. При этом, что важно отметить, публичное покаяние надлежало приносить в случаях тяжких грехов, а частное – в случае менее тяжких. При этом «иск ренность внутреннего расположения и раскаяния должна быть засвидетельствована постоянными молитвами к Богу, скорбями и слезами, истязаниями тела, постом, а также делами милосердия. Свое внешнее выражение покаяние должно иметь, наконец, в полном удалении от участия в церковных Таинствах» [3] Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. С. 441. . Особое значение в покаянии св. Амвросий уделяет слезам [4] Вообще о значении слез в духовной жизни см.: Святые отцы о плаче и сокрушении. Флорилегий душеполезный из творений святых отцов и церковных писателей о плаче и сокрушении // Епифаний (Евфивулос), архим. Путь слез. М., 2012. С. 41–221. . Истинное покаяние невозможно без церковного Таинства Исповеди, совершаемого священником или епископом: «Это означает, что Бог Сам через священников отпускает грехи» [5] Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. С. 443. .

Важность покаяния в духовной жизни заключается в том, что оно дает прощение грехов, совершённых после Святого Крещения. Св. Амвросий не ограничивает распространение покаяния лишь легкими грехами, как новациане, или всеми грехами, кроме грехов против Святого Духа, как считал св. Киприан Карфагенский, но полагает возможным прощение любых грехов без исключения: «Даже и Иуда предатель мог бы заслужить прощение у Бога за свое преступление, если бы только покаялся пред Христом, а не перед иудеями. Основанием такой надежды на бесконечность всепрощения Божия служит вера во всемогущество Бога: Бог может простить и такие грехи, которые кажутся человеку непростительными, потому что невозможное для человека возможно для Бога» [6] Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. С. 444. .

Издание «О покаянии» свт. Амвросия Медиоланского сверено с книгой: Амвросий Медиоланский, свт. Две книги о покаянии / Пер. И. Харламова. М., 1901. Также было использовано французское издание в серии «Христианские источники» ( Ambroise de Milan. La Pénitence / Тexte latin, introduction, traduction et notes de Gryson (Roger) // Sources chrеtiennes. Paris, 1971. № 179), по которому в текст русского перевода были внесены некоторые коррективы и дополнения.

1. Когда цель добродетелей состоит преимущественно в том, чтобы видеть пользу многих, то умеренность почитается изящнейшей из всех добродетелей, ибо она и самим тем, кого осуждает, не причиняет обиды и делает осужденных достойными прощения. Она одна распространила Церковь, искупленную кровью Христовой, учреждая спасительную цель Искупления так, чтобы она была сносна ушам человеческим, приятна мыслям и не противна сердцам.

2. Ибо кто старается исправить пороки человеческой слабости, тот должен саму эту слабость на собственных своих плечах держать и как бы брать на себя, а не отвергать. Ибо читаем, что тот евангельский пастырь погибшую овцу возложил на свои плечи, а не оставил (см. Лк. 15, 5). И Соломон говорит: Не будь слишком строг (Еккл. 7, 16), – потому что справедливость должна быть смягчена умеренностью. Доверит ли тебе лечить себя тот, кого ты ненавидишь и который думает, что врач пренебрежет им, а не сожалеть будет о нем?

3. То, почему Господь Иисус сострадал нам, – пусть не устрашит, но призовет нас к Себе. Пришел кроток и смирен. Придите , – говорит, – ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). Итак, Господь Иисус успокаивает, а не изгоняет и отвергает; и справедливо избрал таких учеников, которые бы, проповедуя волю Господню, собирали народ Божий, а не отвергали бы. Потому не следует считать учениками Христовыми тех, которые вместо кротости дышат жестокостью и вместо смирения облекаются гордостью, а сами, ища для себя милосердия Божеского, для других его отрицают, подобно учителям новацианским, называющим себя чистыми.

4. Что может быть горделивее таких, если Писание говорит, что никто не чист от греха, даже младенец, проживший один день (Иов. 14, 4)? И Давид восклицает: От греха моего очисти мя (Пс. 50, 3). Или они святее Давида, от рода которого Христос избрал воплотиться в Девическом чреве? Какая жестокость в том, что они, повелевая приносить покаяние, не хотят облегчить его! Ибо не для прощения отнимают побуждение к покаянию. Потому что никто не может каяться, если не будет уверен в милости и прощении.

5. Но новациане утверждают, что не следует принимать в сообщество Церкви впавших в прегрешение. Если бы они исключали одно святотатство и не давали бы за то прощение, то хотя это и немилосердно, и противно Божескому намерению, однако в доказательствах их не было бы противоречия. Ибо Господь, не исключая никакого греха, все прощает. Когда же они со стоиками почитают все грехи за одно: и тот, кто убьет петуха, и тот, кто задушит отца [7] М. Т. Цицерон приписывает подобные слова основателю учения стоиков Зенону («В защиту Мурены», 61). Возможно, тем самым свт. Амвросий намекает на то, что прежде своего обращения в христианство Новациан был стоическим философом. , равно, по их мнению, недостойны небесных таинств, – то как они могут это принять, когда и сами не могут не признаться в том, что несправедливо, чтобы наказание для немногих распространялась на многих.

6. «Но отдаем мы, – говорят они, – почтение Господу тем, что одному Ему предоставляем власть отпускать грехи». Однако, напротив, никто столько не оскорбляет Его, как хотящие уничтожить Его повеления и не исполнять порученной должности. Ибо Сам Господь в Евангелии сказал: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23). Итак, кто больше выказывает чести Богу – повинующийся ли Его заповедям или противящийся?

7. Церковь в обоих случаях хранит послушание, ибо и оставляет грех, и отпускает. Ересь, напротив, в одном немилосердна, а в другом непослушна: хочет оставить то, чего не отпускает; не хочет отпустить того, что оставила, в чем и осуждает себя собственным своим судом. Ибо Господь равно дозволил как оставлять грехи, так и прощать: почему не имеющий власти простить не имеет [власти] и оставить. Так как, напротив, по слову Господню, имеющий власть оставить имеет [власть] и простить, то новациане сами себя опровергают, ибо отрицая за собой власть прощения, должны также отрицать и власть оставления. Как может быть одно позволительно, а другое нет? Кому даны обе возможности, тому или обе позволительны, или обе непозволительны. Церкви дозволены обе, ереси же ни то ни другое не позволено, ибо это право дано одним только священникам. Поэтому Церковь, имеющая истинных священников, справедливо присваи вает себе это, ересь же, не имея священников Божиих, присвоить себе этого не может. Из этого явствует, что она, не имея священников, не должна присваивать себе и священнического права. И так они в бесстыдном своем упорстве принуждены со стыдом признаться.