Александр Задорнов - Православное учение о церковной иерархии: Антология святоотеческих текстов

10. Итак, если, как говорят толкователи еврейских слов, божественных серафимов богословие называет возжигателями и согревателями – именем, выражающим существенное их свойство, то, по символическому образописанию, они имеют в отношении к божественному миру возбудительные силы, вызывающие его к испусканию и распространению благоуханий. Так, превыше ума благоуханная Сущность (Бог) любит быть подвигаемой пламенными чистейшими умами к открытию Себя и дарует в изобильнейших раздаяниях Божественные Свои вдохновения тем, которые таким образом премирно подвигают Ее. Не не ведал также божественный чин пренебесных сущностей Богоначальнейшего Иисуса, снисшедшего до приятия освящения; но он священно разумеет, что Иисус умалил Себя до нашего состояния по Божественной и неизреченной благости, и, видя Его человекообразно освящаемым от Отца, и от Себя Самого, и от Духа, понимает собственное начальство Его, которое оставалось неизменным по существу во всем том, что Иисус совершил богоначально. А потому предание священных символов приставляет к освящаемому миру серафимов, имея в виду и живописуя Христа непреложным в истинном и совершенном вочеловечении по подобию нашему. И, что еще божественнее, оно употребляет божественное миро во всяком священносовершении, ясно указывая, согласно со словом Божиим, на Того, Кто освящает, Сам приняв освящение как всегда равный Себе Самому по отношению ко всякому богоначальному благодействию. Потому-то и совершительный дар и благодать священного богорождения священнодействуется божественнейшими священносовершениями мира. Поэтому, думаю я, иерарх, вливая в очистительную купель крестовидными вложениями миро, поставляет способным к созерцанию очам на вид то, что Иисус, погрузившись даже до крестной смерти ради нашего богорождения, самим Божественным и неудержимым от смерти сошествием Своим благолепно исхитил крещающихся по таинственному слову в смерть Его от древнего поглощения тлетворной смертью и обновил для божественного и вечного бытия.

11. Да и тому, над кем совершено священнейшее священнодействие богорождения, совершительное помазание миром дарует вселение Богоначального Духа, между тем как символическое священное начертание креста означает, я думаю, то, что от Него Самого (от Христа), человекообразно принявшего ради нас освящение от Богоначального Духа при неизменяемости свойств Божественного естества, подается Божественный Дух.

12. Размысли священноначальственно и о том, что по уставу святейших священнодействий и освящение божественного жертвенника происходит через всесвященные возлияния святейшего мира. Это пренебесное и пресущественное созерцание, всякого богодейственного освящения нашего начало, сущность и совершительная сила. Если Сам Иисус, богоначальное освящение божественных умов, есть наш Божественнейший Жертвенник, на Котором, по выражению слова Божия, освящаясь и таинственно всесожжигаясь, имеем мы приведение (Еф. 2, 18), то воззрим премирными очами на самый божественнейший жертвенник (на котором все освящаемое совершается и освящается), освящаемый божественнейшим миром. Ибо Всесвятейший Иисус святит (см.: Ин. 17, 19) за нас Сам Себя и исполняет нас всякой святыни, когда то, что на Нем совершается, домостроительно нисходит благодейственно на нас как богорожденных. Потомуто, полагаю я, божественные началовожди нашей иерархии в смысле иерархическом называют это честнейшее священнодействие, по Божественному Преданию, согласно с тем что совершается, таинством мира, а пожалуй, пусть бы назвал его кто таинством Бога, в двояком смысле воздавая хвалу божественному его священносовершению. Ибо Его (Христово) таинство – и то, что Он по человечеству воспринял освящение ради нас, и то, что богодейственно совершает и освящает все освящаемое. Священная же песнь вдохновения божественных пророков (аллилуия) означает, говорят знающие еврейский язык, хвала Богу, или хвалите Господа. Итак, когда священное богоявление и богодействие священно преднаписуется в многообразном составе иерархических символов, то не неприлично вспомнить боговнушенное песнословие пророческое, потому что оно ясно и вместе священнолепно внушает, что богоначальные благодеяния достойны священных хвалений.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Иоанн Златоуст, свт . Творения. Т. 3. СПб., 1897. С. 408.

Преподобного и богоносного отца нашего аввы Исаии, отшельника египетского, духовно-нравственные слова. 2-е изд. Сергиев Посад, 1911. С. 326.

Афанасьев Николай, прот. Церковь Духа Святого. V. 2. 1.

Там же. V. 1. 1.

Письмо к клиру и народу испанскому // Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. М., 1999. С. 603.

Текст воспроизводится по изд.: Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви, рассмотренный и одобренный Святейшим Синодом и изданный для преподавания в училищах и для употребления всех православных христиан. М.: Синод. тип., 1913. Часть первая: О вере. Гл. «О Символе веры вообще и о его происхождении». О членах Символа веры.

В настоящее время, после восстановления в Русской Православной Церкви патриаршества в 1917 г., Священный Синод, «возглавляемый Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем), является органом управления Русской Православной Церкви в период между Архиерейскими Соборами» (Устав Русской Православной Церкви. V. 1).

О священстве.

Ареопагитский корпус (Сorpus Areopagiticum) – сборник богословских произведений, долгое время атрибутировавшихся св. Дионисию Ареопагиту, но принадлежащих автору V в., о чьем имени до сих пор ведется полемика. Несмотря на спорность происхождения, тексты корпуса традиционно имеют высокий авторитет среди других памятников церковной письменности, будучи прокомментированы прп. Максимом Исповедником. Значению церковной иерархии посвящен трактат «О церковной иерархии», состоящий из семи глав, в первой из которых рассматривается богоустановленность иерархии, а в остальных – церковные таинства и обряды. В дальнейшем темы, поднятые в трактатах Ареопагитского корпуса, развивались византийским подвижником Никитой Сти фа том в «Слове о иерархии», где он провел дополнительную параллель между последними степенями небесной и церковной иерархий – ангелами и монахами. Текст воспроизводится по изд.: «Корпус Ареопагитикум». О церковной иерархии // Восточные отцы и учители Церкви V века / Сост. иером. Иларион (Алфеев). М.: Изд-во МФТИ, 2000. С. 354–399.