Л. Сюкияйнен - Ислам и права человека в диалоге культур и религий

Кроме того, эта свобода допускается лишь при условии сохранения и упрочения устоев ислама. «Опирающаяся на шариатские критерии свобода мнения, – пишет бывший министр исламских дел, вакфов, призыва и ориентации Саудовской Аравии доктор Абдалла бин Абдель Мухсин ат-Турки, – нацелена на построение исламского общества и исправление допускаемых при этом ошибок, чтобы наставлять людей на прямой путь исламского благополучия» [30] Абдалла бин Абдель Мухсин ат-Турки. Указ. соч. С. 64-65. .

Известный иракский специалист по исламскому праву Абдель Карим Зейдан, соглашаясь с такой точкой зрения, отмечает и другие ограничения свободы мнения. Она, например, не может использоваться ради самовосхваления, служить формой лицемерия или способом получения материальных благ и обеспечения служебной карьеры. Кроме того, должны соблюдаться исламские принципы.

В частности, под видом использования права на свободу мнения не допускается оскорбление ислама и Посланника Аллаха или открытые нападки на исходные постулаты веры, поскольку подобные действия, если они совершаются мусульманами, означают вероотступничество, являющееся тяжким преступлением. Одновременно не могут нарушаться моральные принципы ислама. Поэтому под предлогом свободы мнения недопустимо злословить, оскорблять других и распространять порочащие их сведения. Иначе говоря, данная свобода может осуществляться лишь в границах, за которыми она превращается в способ причинения вреда отдельным гражданам или всему обществу либо в проводника распространения порока и безнравственности.

Наконец, мусульманин вправе свободно выражать свое мнение по государственным вопросам и обсуждать действия властей. Но ему не позволено распространять идеи, подрывающие основы власти и поднимать руку на тех, кто придерживается других взглядов. В свою очередь государство не вправе преследовать граждан, если они не совершают действий, подрывающих общество и наносящих ему ущерб, а также не принуждают других принять их взгляды с помощью силы или угрозы ее применения [31] См.: Абдель Карим Зейдан. Указ. соч. С. 79-80. .

Ориентация на критерии и ограничения, отражающие исходные начала шариата, характерна и для исламской концепции политических прав человека, которые интересовали традиционную исламскую правовую теорию меньше, нежели частные – прежде всего имущественные права. Основная специфика этой концепции связана с пониманием, говоря современным языком, пассивного избирательного права.

По этой проблеме высказываются различные точки зрения. Сторонники традиционного исламского подхода делят всех мусульман на две группы -знатоков шариата, обладающих правом самостоятельно решать вопросы, не урегулированные Кораном и Сунной, и массу простолюдинов, не приобщенных к знанию. Вторые должны обращаться за советами и мнениями к первым и следовать их наставлениям.

В условиях современного государства эта теория сравнивает законодательную власть с иджтиха-дом – решением проблем на основе рациональных источников исламского права, что может делать только указанная выше элита. «Иджтихад открыт для любого мусульманина, и поэтому право участвовать в принятии законов в принципе может принадлежать каждому. Однако иджтихад – особая область деятельности человека, которая не отличается безграничной свободой, напоминающей абсолютную вседозволенность. Отрицая непреодолимое деление мусульман на избранных религиозных лидеров и простолюдинов, мы вместе с тем не сомневаемся в том, что правом на иджтихад обладают лишь лица, сведущие в вопросах шариата. Такое ограничение отнюдь не означает отказа от принципа наделения всех людей равным правом участвовать в законотворчестве, а является его составным элементом. К примеру, государство не дозволяет заниматься врачеванием лицам, не усвоившим азы медицины, а также не разрешает быть адвокатом или судьей тем, кто не изучал право. Иджтихад в вопросах религии и права – не менее серьезная и сложная область деятельности, нежели указанные выше. Поэтому недопустимо предоставлять право на него тем, кто не обладает соответствующей подготовкой и квалификацией» [32] Авад Мухаммад Авад. Задача арабского законодателя в свете конституционных положений, превращающих исламский шариат в источник законодательства // Правовые исследования. Т. З. Бенгази, июнь 1972. С. 25 (на арабском языке). .

Долг рядовых мусульман следовать наставлениям знатоков шариата укладывается в исламское понимание обязанностей человека. Среди них основное значение придается подчинению власти. По мнению мусульманских правоведов, такая обязанность установлена Аллахом: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику Его и обладателям власти среди вас» (4:59). Отсюда делается вывод, что исламский правитель вправе требовать подчинения своей власти, которое является непреложной обязанностью граждан. Еще более конкретно она выражена словами Пророка: «Послушание и повиновение возложены на мусульманина независимо от того, нравятся или неприятны ему приказы властей».

Причем подчинение правителю приравнивается к повиновению Аллаху, который и возложил такую обязанность на правоверных. Правда, в отношении ее действует одно важное ограничение, сформулированное в заключительной части приведенного выше высказывания Пророка: «Пока ему не приказывается нечто греховное. Если же веление правителя представляет собой грех, то обязанность внимать и повиноваться ему исключается». На этом принципе основана знаменитая исламская максима: «Человек не обязан подчиняться тому из созданий Аллаха, кто совершает нечто, являющееся греховным в глазах Создателя».

Важно иметь в виду, что обязанность подчиняться властям связана с концепцией знания, которому исламская теория прав человека уделяет немалое внимание. Прежде всего, по мнению классиков мусульманской политической мысли, в приведенном айяте Корана под «обладателями власти» понимаются не только правители, но и ученые. Причем в этом союзе последним принадлежит особая роль, поскольку к их знаниям власти должны обращаться всякий раз, когда сами не в состоянии найти правильное решение. Развивая эту идею, Ибн Каййим аль-Джавзийя (12921350) пришел к следующему выводу: «Власти достойны повиновения в той мере, в которой они вершат дела в соответствии со знанием; поэтому подчинение эмирам следует за повиновением их самих ученым, ведь подчиняться властям надлежит в пределах предписанного Аллахом и того, что диктует наука» [33] Ибн Каййим аль-Джавзийя. Наставление для выступающих от имени Владыки Миров. Бейрут, б.г. Т.1. С. 10 (на арабском языке). .