Митрополит Владимир (Иким) - Вечное сокровище. Заря Богоявления

Образом же милосердного самарянина возвеличены все благодетели, все милосердные и честные люди, которые всегда благотворят ближнему, поступая по состраданию и любви, не думая о возможной награде.

Цель приведенной притчи – показать, что ближними для нас являются все люди, ждущие нашей помощи, милости, содействия добрым словом и благим делом, и наоборот – также те, кто оказал нам какое-то истинное благодеяние на нашем жизненном пути, спас нас и которым мы поэтому должны быть благодарны.

Всякий христианин обязан быть сострадательным и милосердным, как Евангельский добрый самарянин.

Но отцами и учителями Церкви Христовой притча о милосердном самарянине толкуется также и еще более образно и имеет смысл гораздо более масштабный, вселенский.

Так человек некоторый, по их мнению, есть Адам, Иерусалим — рай, Иерихон — мир человеческий.

Разбойники — демоны, искушающие людей, поступающие как разбойники на пути спасения. Священник символизирует ветхозаветный закон, левит — пророков, а милосердный самарянин — Господа нашего Иисуса Христа, спешащего на помощь каждому страдающему человеку. Осел — Тело Христа. Гостиница – благословенная Церковь Божия, принимающая всех страждущих и ищущих спасения и исцеления. Хозяин гостиницы — епископ, предстоятель Церкви Христовой, два динария, данные ему, есть Ветхий и Новый Завет, служащие для блага и преображения в вере всего человечества.

Наконец, под возвращением самарянина, которое обязательно ожидается и восполнит все недостающее, надо признавать торжествующее Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа и День Судный, в который каждый человек получит должное по прожитой жизни своей и понесет ответ перед Богом. Ветхозаветный закон и пророки при всей их боговдохновенности не смогли исцелить страждущее от греха, смерти и диавола человечество, и потому потребовалось Воплощение Сына Божия. А если бы они смогли это сделать, то Боговоплощение было бы излишне.

Итак, в притче образно и вкратце изображается Домостроительство спасения Воплотившегося Господа, Спасителя грешного рода человеческого.

Именем самарянина прикровенно здесь называет Себя Господь наш Иисус Христос, истинный Искупитель рода человеческого, потому и мы, последователи Христовы, должны стать подобными самарянами.

Сегодняшнее Евангельское чтение учит нас совершенной и истинной любви к Богу.

Многие благодеяния изливает на нас Господь, ниспосылая великие и благие дары. Бог любит нас всепобеждающей и неизреченной Своей любовью. А вот мы, умеем ли мы истинно любить Бога?

Как тело человеческое не может жить без души, так душа не в состоянии жить полноценной жизнью без любви к Богу.

Недаром святитель Василий Великий писал: «Любовь к Богу необходима нам, оскудение ее в душе есть самое непереносимое из всех зол».

Однако, как мы теперь знаем, любовь к Богу невозможна без любви к ближнему; и наоборот. Поэтому эти две любви должны быть неразрывны друг от друга, но первенствует любовь к Богу. Вот и святитель Игнатий (Брянчанинов) призывал: «Сердце ваше да принадлежит единому Господу, а в Господе и ближнему».

Таким образом, мы можем говорить о том, что любовь к Богу проявляется в любви к ближнему и сопровождается ею. Кто приобрел в душе своей искреннюю и самоотверженную любовь к нему, не прошел мимо нуждающегося в помощи, страдающего человека, тот стяжал в себе ни с чем не сравнимое сокровище, тот обрел и истинную благость – любовь Божию.

Причина нашего человеколюбия и милосердия одна – Господь наш Иисус Христос, Которого мы почитаем, ищем и любим в каждом нашем ближнем. Святитель Василий Великий поучал: «Как Бог дает всем возможность равно приобщиться света, так и подражатели Божии да изливают на всех общий и одинаково сильный свет любви». Свет истинной, сострадательной, милосердной, благотворящей любви христианской!

Сподобимся же, братья и сестры, в жизни своей никогда не проходить мимо чужой беды, но по мере сил наших станем оказывать действенную помощь нуждающимся, сострадая словом и делом. Ибо в таком отношении к ближним мы и исполним Божественный закон о любви. Ведь, как говорил тот же святитель Василий Великий, «…кто любит ближнего, тот исполняет свою любовь к Богу, потому что Бог его милосердие переносит на Самого Себя», Ему же подобает от всех всякая любовь, слава, честь и поклонение во веки веков.

Аминь.

В понедельник двадцать шестой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня Святая Церковь предлагает для нашего поучения Апостольское чтение (см. 1 Тим. 1, 1–7), содержащее обращение апостола Павла к Тимофею – верному и преданному его ученику – с наставлениями для его дальнейшей пастырской деятельности и с призывом – стойко держаться христианского учения, не размениваясь на пустословие.

Доверив Тимофею, после его крещения, дело проповеди, апостол Павел, опытный духовный наставник и воин Христов, раскрывал в своем Послании к нему различные стороны церковной жизни, которые необходимо было знать не только епископам всех христианских общин Малой Азии тех времен, но и священнослужителям всех последующих поколений.

В начале своего Послания апостол пишет: Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей, – Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего.

Апостол Павел обращается к Тимофею, как к возлюбленному своему сыну в вере.

Блаженный Феодорит Кирский говорил: «Не природа, но вера сделала Тимофея сыном».

Духовное родство всегда выше родства физического. Поскольку если родители по плоти рождают нас для временной, земной жизни, то духовные отцы наши – для жизни в Господе, для жизни вечной. И это второе рождение, рождение в вере, по сути своей, есть истинное и наиболее значительное, ибо не ведает смерти, не знает болезней и страданий, то есть является входом в Царство Божие, где нет ни нужды, ни скорби.

По естеству своему Тимофей, конечно же, не был родственником апостола Павла. Их соединила в теснейшей духовной связи единая вера в Господа нашего Иисуса Христа. Они сроднились не физически, но духовно: в исповедании и правде Божией между духовным отцом и духовным сыном не было никакого различия.