Мария Семенова - Викинги (сборник)

Шерсть же с незапамятных времён служила в мифологиях самых разных народов символом изобилия и достатка, ей приписывалась благая магическая сила. На Руси во время свадьбы молодым старались постелить меховое одеяло, чтобы дом был «полной чашей» и рождалось много детей. А вот как описывает скандинавский миф происхождение сословия свободных земледельцев. Когда родоначальник сословия надумал жениться, ему привезли в дом «хозяйку в одежде из козьей шерсти», по другим вариантам – «в платье из меха». Для древнего слушателя сказаний это была очень важная деталь, внятно говорившая о будущем благополучии новой семьи.

Не забыла древнескандинавская мифология и козлов. Любимый герой сказаний, бесстрашный защитник Богов и людей, Бог Грозы Тор, кажется, никогда не ездил верхом – только на колеснице. Его даже часто называли Эку-Тором – «Тором с колесницей». Так вот, колесница, исправно носившая Бога Грозы опять-таки по земле, по воде и по воздуху, была запряжена… двумя козлами! Легенды не упоминают, чтобы козлы «лично» ввязывались в дело, когда Бог Грозы бился против великанов, но, похоже, звери были боевые: недаром их звали Таннгниостр и Таннгриснир – «Скрипящий Зубами» и «Скрежещущий Зубами».

Учёные пишут, что скандинавская мифология не случайно наделила Тора спутниками-козлами. Оказывается, у самых разных народов козёл оказывается связан с Богами, «ответственными» за земное плодородие: славянским Перуном, литовским Перкунасом, индийским Пушаном, древнегреческим Паном, – этот последний вообще был «козлоногим, козлорогим и козлобородым». Между прочим, специалисты полагают, что имена всех этих Богов восходят к общему индоевропейскому корню «pus» – «расцветать, делать плодородным».

Все слышали выражение «под эгидой», но немногие знают, что же такое эгида. Оказывается, это… козья шкура, которую в качестве защитного доспеха носили Зевс (древнегреческий громовержец) и его дочь, воительница Афина Паллада. Эти Боги тоже имели самое прямое отношение к плодородию…

В чём тут дело? Оказывается, в повышенной любвеобильности козла. Вспомним: даже и в наши дни пожилого мужчину, проявляющего неугомонный интерес к молодым женщинам, неодобрительно именуют «старым козлом». В древности же считалось, что любовь зверей, равно как и людей, способствует урожайности земли, и наоборот. И в древней Греции, и в древней Руси молодые пары уходили заниматься любовью на вспаханные поля, а жители Океании – в заросли цветущих банановых плантаций. Считалось, что люди делятся с землёй своей способностью к продолжению рода, и, наоборот, воспринимают детородную энергию от земли. Вот почему постоянно «озабоченные» бык, жеребец, петух и козёл стали у самых разных народов «мужскими» символами плодородия.

Плодородие, однако, неразрывно связано со смертью и разложением умершей плоти, а значит, с «нижним миром», где властвуют тёмные силы, способные наслать на человека беду. Поэтому традиционные представления подчёркивают ещё и относительную бесполезность козла в хозяйстве: вспомним хотя бы выражение «как от козла молока». Не случайны поэтому козлиные копыта, которые в христианстве приписываются дьяволу, не случаен упоминаемый в Библии «козёл отпущения»: на животное «возлагали» грехи всего племени и «отпускали» его в пустыню, вернее, выгоняли на верную смерть. У некоторых народов чёрного козла приносили в жертву во время похорон, чтобы он послужил умершему пищей. В этой связи стоит упомянуть всем известную русскую сказку о сестрице Алёнушке и её братце Иванушке, которого превратили в козлёночка и собирались зарезать, а также рождественские и масленичные обряды с козой, которую по ходу дела «убивали», после чего она «воскресала». При этом распевали весьма примечательную песню:

Учёные считают, что русская сказка связана с древними жертвоприношениями, призванными ублажать Богов и поддерживать плодородие. Этот же мотив жертвоприношения, мнимой или временной смерти и воскрешения чётко прослеживается и в скандинавском сказании о Торе и его козлах.

…Однажды Бога Грозы застала в пути ненастная ночь, и он остановился на ночлег в очень бедной семье. Люди не смогли предложить божественному гостю мало-мальски приличного ужина, и тогда Тор, не скупясь, вывел во двор и зарезал своих рогатых скакунов. Он велел хозяевам сварить мясо, только предупредил, чтобы не повредили костей. Их он приказал складывать на шкуры козлов, растянутые возле стола. Вышло, однако, так, что хозяйский сынишка, натерпевшийся голода, не устоял перед искушением и расколол бедренную кость козла, чтобы полакомиться мозгом. Утром Тор освятил кости и шкуры своим боевым молотом, и козлы тотчас ожили и встали как ни в чём не бывало. Когда же Тор хотел вновь запрячь их в колесницу, выяснилось, что один из скакунов захромал. «Не сносить нам головы», – испугались хозяева и вместе с детьми кинулись в ноги разгневанному гостю. На их счастье, Бог Грозы был хотя и гневлив, но не злопамятен и отходчив. Он пощадил людей, нарушивших его запрет, и оставил у них козлов выздоравливать. Дети же, Тьяльви и Рёсква, стали его спутниками и в дальнейшем помогали ему в битвах.

Уже говорилось о том, что, согласно скандинавской языческой мифологии, самого первого разумного жителя только что образовавшейся Вселенной, пращура Богов и людей, «вылизала» из солёного камня корова Аудумла. Случайно ли это? Если внимательно присмотреться к мифологическим представлениям других народов, то оказывается, что не случайно.

Учёные пишут, что образ «молочного изобилия» присущ многим индоевропейским религиям и всюду служит синонимом райского благоденствия. Вспомним хотя бы русские «молочные реки в кисельных берегах». Древнеегипетский Ра, Бог Солнца, по некоторым версиям мифа поднимался из океанских вод на небесной корове. Чтобы на высоте у коровы не кружилась голова, Ра пришлось создавать особые божества. По другим египетским сказаниям, само небо было преображённой коровой по имени Метуэр. А в древнеиндийском, древнегреческом и латинском языках слово, обозначавшее коровье вымя, означало в то же время «плодородие», «изобилие»…

Одна из скандинавских легенд упоминает храброго и воинственного предводителя викингов, который более всех Богов чтил любимую корову, по-видимому, считая её новым воплощением Аудумлы. Предание гласит, что он повсюду возил её на своём корабле, «ибо считал полезным постоянно пить её молоко».

Зимой крупный рогатый скот содержали в хлевах и, как уже говорилось, порою подкармливали до весны рыбьими головами. Хлев мог стоять в стороне от жилого дома (особенно у знатного человека, которому «не пристало» такое соседство), а мог и непосредственно к нему примыкать и даже соединяться входом, чтобы не надо было идти через двор. Сохранился рассказ о том, как человек, шедший мстить за обиду, пробрался в дом врага именно через хлев. При этом, чтобы показать свою смелость, он связал попарно хвосты всем стоявшим там коровам. Поэтому сказание упоминает их количество: с каждой стороны хлева стояло по тридцать коров. Подобное стадо считалось в порядке вещей, ведь «большая семья», которой оно принадлежало, была, как мы помним, весьма велика, а продукты животноводства играли в питании первостепенную роль.