Вадим Мархасин - Когда-нибудь мы будем вместе

Людей переселяли в высотные дома, строящиеся на месте хрущевок и, так называемых исторических памятников, вся история которых заключается в каком либо особливом наличнике или выхлопной трубе, никому кроме отдельных, особо настойчивых и патриотичных краеведов не интересных. Да и их интерес в основном заключался в желании и дальше ни хрена не делать за государственную зарплату и возможные финансовые поступления на ремонт и реставрацию псевдопамятников. На реставрации очень даже неплохо можно поживиться! Чтобы заткнуть им рот, организовали фотографирование и создание красочных альбомов по истории родного края, для памяти потомкам. Особо настойчивым предложили организовать перенос памятников истории за свой счет, счет местного бюджета и народные пожертвования.

Любителям и желающим жить на земле, выдали ипотечные кредиты. На склонах гор, подальше от моря, нарезали земельные участки, подвели воду, канализацию и газ и централизованно строили небольшие коттеджи и таунхаусы по отобранным и утвержденным проектам.

Вся прибрежная полоса разбивалась на три линии, шириной каждая по сто метров. Для строительства отелей выделяли в аренду земельные участки на конкурсной основе министерствам образования, здравоохранения, промышленности, областным и республиканским администрациям, и создаваемым для этих целей акционерным обществам граждан, при наличии утвержденного и согласованного бизнес плана, эксклюзивного проекта и сметы и определении источников финансирования.

Близость к морю определялась элитарностью проекта, если в первой линии размеры участков позволяли построить и бассейны и парки и спортивные площадки, то во второй линии площадь участков сокращалась, в третьей линии строились небольшие, уютные гостиницы бюджетного класса.

Были выпущены облигации областных и республиканских займов для участия в долевом строительстве отелей, баз отдыха, санаториев. По завершению строительства по облигациям выплачивался вклад с процентами, либо производился обмен на акции построенного курортного сооружения.

Пакет акций, начиная с определенной суммы, позволял один раз в году отдохнуть на курорте держателю акций самому с семьей или передать право отдыха по доверенности любому гражданину страны, с компенсацией стоимости путевки на счет держателя за счет отеля. Акции были именными, их количество в одни руки ограничивалось составом семьи держателя, опять таки с одной целью — исключить возможность существования на ренту.

В центральной печати запустили рекламу Югославских, Сочинских и Анапских отелей, подвесили морковку перед Крымчанами — а могли бы и у вас построить такое же, но, увы, Кравчук — гад не дает!

Но ничего. Будет и на вашей Крымчане улице праздник капля она того … и камень точит!

***

Мало было нам баптистов, так нате получите — Кришнаитов, Свидетелей Иеговы, Адвентистов, Евангелистов, Мормонов и прочих ганд… в.

Все свое, Советское — для большинства народа, по умолчанию, хреновое. Даже ислам маде ин Татарстан, Дагестан, Чечня, Ингушетия и так далее и так потом — и тот второго сорта. Советские муфтии исламу не там и не у тех учились, нет, видишь ли, преемственности, не прослеживается школа, начиная от пророка Мухаммеда.

В девяносто первом году упразднили и разогнали совет по делам религий. Десятки тысяч проповедников всяческих сект, течений, учений со всего мира хлынули в Россию, проповедуя, зомбируя, обманывая и обкрадывая своих апологетов.

Арабские проповедники различных течений мусульманства из Саудовской Аравии, Сирии, Эмиратов, Ирана, Иордании, соревнуясь друг с другом за электорат, наездами и на постоянной основе, читали лекции в учебных заведениях Татарстана, Башкирии, Дагестана, Чечни и Ингушетии.

Новоявленные гуру заваливали верующих тоннами религиозной макулатуры, организовывали многочисленные общественные, благотворительные и попечительские организации, прикрывая их деятельностью распространение радикальных идей, пропагандируя и насаждая ваххабитские взгляды, призывая мусульман к объединению, созданию единого кавказского или уральского имамата, ликвидации светских государств и к джихаду против неверных.

Руководители местных органов власти республик, за ради укрепления своей власти, и местные правоохранительные органы, подыгрывали радикалистам, закрывая глаза на агрессивные проповеди, открытие десятков "частных" молельных домов, под видом гостиниц и клубов по интересам.

Проповедники запрещенных в большинстве мусульманских и европейских стран движений "Хизб ут-Тахрир", "Нурджулар", "Джамаат Таблиг" и "Братьев мусульман" вольготно чувствовали себя на территории бывшего постсоветского пространства.

Рэкетиры на рынках Казани ввели новый вид дани — закаят (милостыня) в пользу джумаата, на помощь "братьям", сидящим в тюрьмах и ведущим джихад. С неверующих торговцев, взимали деньги, ссылаясь на негласный "налог на неверных". Сотни молодых людей выехали для обучения правильному мусульманству в медресе Египта, Малайзии, Иордании и Саудовской Аравии.

Двадцать третьего августа девяносто первого года был проведен первый духовный съезд мусульман республики Татарстан. Абдулла-хазрат Галиуллин был избран первым муфтием Татарстана. Возможности управлять духовной жизнью, наставлять, обучать муфтий не имел, но приложил все силы к возврату в "лоно церкви" зданий бывших мечетей и медресе, изъятых при советской власти, не думая — откуда возьмутся имамы.

Если на конец девяносто первого года в Татарстане было двадцать шесть мечетей, то сразу после избрания, муфтий потребовал от властей республики вернуть мусульманской общине еще более двухсот зданий, изъятых ранее Советами в разгар борьбы с "религиозным дурманом".

В Бугурусланском медресе "Аль-Фуркан", в казанских мечетях "Ихлас", "Рамазан", "Ометлеляр", в мусульманском доме "Жемчужина Веры" местные имамы и арабские проповедники призывали к борьбе с неверными и оказанию помощи братьям мусульманам Чечни в строительстве Закавказского имамата, противопоставляя традиционный для татар ислам ханафитского мазхаба салафитскому, непримиримому исламу Ирана.

Осторожные намеки отдельных прокуроров, представителей президента России на недопустимость такой риторики показательно игнорировалась. Молодые арабы из Сирии, Ливана, Иордании, правильно замотивированные, приезжали на учебу в Татарстан по приглашению или обмену.

Освоившись, выучив язык, женившись на местных девушках, устроившись на работу, активно включались в пропаганду ваххабизма и радикального ислама.Такие точки влияния аккумулировали вокруг себя недовольных жизнью, властью, неустроенных людей, в первую очередь молодежь и подталкивали их к применению агрессивных, силовых методов убеждения противников радикализма и прочих несогласных и сомневающихся.