Вадим Давыдов - Киммерийская крепость

— Здравствуй. Как тебя зовут?

— Яков. Здравствуйте, ребе. Я хотел бы учить Тору.

— Это… похвально. Хорошо. Скажи-ка мне. Ты еврей?

— По закону – еврей. Моя мать еврейка.

— А отец?

— Отец – нет.

— Он…

— Мой отец – русский морской офицер. Он погиб много лет назад, я помню его, очень отчётливо. Мне было пять лет, когда это случилось.

— Он был женат на твоей матери?

— Нет. Она не крестилась, ребе, если вы об этом.

— И об этом тоже, — кивнул раввин. — Кто учил тебя идишу?

— Дед. Его тоже давно нет в живых. Я знаю немного иврит, недостаточно для Гемары, [38] Гемара – часть устного предания иудаизма, частично кодифицированного и записанного в т. н. Талмуде. конечно, но я быстро догоню, не волнуйтесь.

— Иврит и арамейский.

— Я помню, ребе.

— Ты странный мальчик.

— Вы почувствуете это по-настоящему, когда узнаете меня ближе, ребе.

— Кто тебе сказал, что ты должен учить Тору?

— Я всегда знал, — Гур пожал плечами. — Просто раньше я был занят. А теперь я могу уделять этому время.

— Чем же ты был так занят? — раввин улыбнулся.

— Бусидо.

— Бу… Как?!

— Бусидо, ребе. Путь благородного Воина. Это по-японски.

— Ещё одна аводэ-зойрэ, [39] Чужая работа (иврит, идиш) — идолопоклонство, язычество. — прикрыв веки, едва шевеля губами, прошептал раввин.

Но Гур услышал:

— Это не аводэ-зойрэ, ребе, — теперь настала очередь Гура улыбаться. — Это искусство воина, искусство владеть любым оружием, искусство превращения себя самого в совершенный инструмент. В том числе и оружие, потому что оружие совершенно.

— Это не еврейское дело, — покачал головой раввин.

— Это мужское дело, ребе, — снова улыбнулся Гур. — А я – прежде всего мужчина.

— Зачем?!

— У мужчины в этом мире три главных обязанности, ребе. Учить, лечить и защищать. Вот я и учусь их выполнять. Наилучшим способом, я думаю.

— Еврей должен учить Тору. Это самое главное еврейское дело.

— Зачем, ребе? Зачем евреи учат Тору? Чтобы сделать мир лучше, ведь так?

— Да. Зачем же ещё?!

— Но мир не сделался лучше, ребе. И евреям не стало в нём лучше. Мир усложнился, это правда. Стал ярче, появились машины, огромные пароходы, аэропланы, удобства. Но лучше, — лучше он не стал. Сколько евреи не учат Тору.

— Просто евреи делают это недостаточно хорошо, — вздохнул раввин, с удивлением глядя на стоящего перед ним высокого мальчика, или, скорее, уже всё-таки юношу.

— Быть может, и так. Но я думаю, дело не только в этом. Я думаю, знание просто рассеяно во Вселенной. И Бусидо. И Дао. И Тора. Всё это лишь части целого. Кто-то должен когда-нибудь соединить это. Не я, нет, хотя я желал бы. Но кто-то, когда-нибудь, — непременно. И тогда мир, возможно, действительно станет лучше. Половина моей души принадлежит Торе, а Тора принадлежит мне. Поэтому я пришёл, ребе.

Раввин долго молчал. Потом кивнул:

— А друзья у тебя есть?

— Путь Воина – путь одиночества, ребе. Я ни с кем не ссорюсь. А друзья… — Гур снова едва заметно пожал плечами.

— Ты всё-таки очень странный мальчик. Кто-то учит тебя этому… Бусидо?

— Да. Конечно. Этому, как и Торе, невозможно научиться без настоящего наставника. Учитель послал меня. Сказал, что я должен узнать.

— Вот как. Кто он?

— Он воин, ребе. Великий воин. Лучший из лучших. Он учит меня: побеждает не грубая сила, а дух и искусство.

— Сколько тебе лет?

— Двенадцать.

— Ты выглядишь старше.

— Это Бусидо, ребе, — Гур наклонил голову чуть набок. — Закаляет тело так же хорошо, как и душу.

Раввин согласился. Занятия проходили в обстановке едва ли не подполья – Евсекция [40] Еврейские секции (отделы) в территориальных партийных организациях ВКП(б), начавшие создаваться с 1918 г. и просуществовавшие до 1930 г. Занимались антирелигиозной пропагандой, осуществляли репрессии против учителей, раввинов и учеников религиозных учреждений, вообще всех независимых еврейских организаций, закрывали синагоги, уничтожали религиозную литературу, в т. ч. рукописную, свитки Священного Писания, изымали ценности, разрушали традиционную систему взаимопомощи и выживания еврейской общины. С другой стороны, всячески поддерживали культуру на языке идиш, пытались развивать театр на идиш, печатные издания на идиш явно просоветской, прокоммунистической направленности, и т. п. развернулась не только в бывшей черте осёдлости. Здесь, в Москве, куда за пайком и за песнями съезжались все подряд, тоже хватало лиха. «Еврейское», «идишистское», поддерживаемое этими коминтерновскими подпевалами, было местечковым и не имело ничего общего с Торой. Религию и всё, так или иначе с ней связанное, объявили непримиримым врагом, и поступали с врагом, руководствуясь «революционной моралью». Так что прятаться приходилось не менее старательно, чем какому-нибудь батюшке, осмелившемуся тайком учить детей Закону Божьему.

Быстро выяснилось, что со сверстниками ему заниматься немыслимо, а со старшими… Пришлось раввину учить Гура самому. Неожиданно для себя раввин понял, что душевное спокойствие после занятий с этим мальчиком покидает его без следа. Вопросы, которые задавал ему Гур, требовали такого напряжения, какое ему и в молодости нечасто доводилось испытывать. И продолжалось это, кажется, уже целую вечность.

— Янкеле, зачем ты здесь? В тебе нет тяги к Торе. К знаниям вообще – да, но не к Торе. Я это вижу. Зачем тебе шул?

— Вы совершенно правы, ребе. Я не ищу веры. Я ищу знаний.

— Знания без веры опасны, мой мальчик.

— Как и вера без знаний.

— Ты научился возражать, — раввин поджал губы, погладил бороду.

— Я стараюсь.

— И всё же. Бывает знание, которое не нужно человеку. Не нужно еврею. И это знание мешает тебе им быть.

— А почему я обязательно должен быть евреем?

— Потому что ты еврей. И если бы ты им не был, я бы не сидел здесь с тобой сейчас.

— Ребе, пожалуйста, послушайте меня. Я знаю, вы старше. Я понимаю, вы мудрее. Но мне ничто не мешает быть тем, кем я хочу. И никто не помешает. Никогда. Просто я не знаю пока. Понимаете, ребе?

— Думаю, да, — вздохнул раввин. — Я ведь разрешил тебе заниматься. Зачем тебе эти знания, если не для исполнения заповедей? К чему ты надеешься их применить?

— Я хочу узнать, как устроен мир. И почему именно так, а не иначе.

— А когда узнаешь? — печально улыбнулся раввин.

— Вот тогда и поговорим. И мы с Вами. И вообще.

— Может быть, лучше, пока не поздно, остановиться?

— Нет. В неведении – не спасение, а гибель. Надо знать. Тогда можно на что-то надеяться.

— Даже узнав, что нет никакой надежды?

— Надежда есть всегда.

— Учись, Янкеле, — раввин вздохнул и махнул ладонью. — Учись, дай Бог тебе здоровья…

Занятия с Мишимой не прерывались ни на мгновение. Школа, всё остальное – как получится, но уроки сэнсэя – это самое главное. С годами тренировки становились всё дольше, сложнее и интенсивнее. Развивалось тело, совершенствовались органы чувств. Зрительная и слуховая память, умение рисовать с натуры и «наизусть», заучивание и повторение законов и установлений, правил ведения битвы и поведения Воина и Хранителя в любых условиях. Усиливалось и сверхчувственное восприятие – как следствие всего остального. Хорошо, что мама не в состоянии вникать в тонкости, думал Гур иногда. Наверное, ей бы сделалось страшно.