Сергей Мех - Попасть в прошлое не напасть - как бы в прошлом не пропасть!

- Конечно, некоторые специалисты рекомендуют после банных процедур ни в коем случае не налегать на спиртное. И довольствоваться только горячим чаем или в самом крайнем случае охлажденным квасом. Но мне ближе жизнеутверждающий принцип русского полководца Александра Суворова, которому приписывают изречение: "После бани хоть портки продай, но выпей". Но лично я предпочитаю другой напиток...

Пока я, размякнув от удовольствия, как кот объевшийся сметаной, сидел на веранде, потягивая холодное пиво, на село спустились сумерки.

- Лепота! Как, однако, хорошо, сидеть вот так в сельской тишине, нарушаемой лишь звуками засыпающей природы! Одним словом - благодать! Что еще нужно для счастья? Не хватает только разговора по душам. Который возможен только с мужиком. Потому как присутствие лиц противоположного пола способно только разрушить идиллию.

- К-хе, к-хе, - раздался за моей спиной голос Кузьмича, - привет, сосед!

- И вам не хворать, Селантий Кузьмич! - ответствовал я, - повечеряете со мной?

- Да нет, я только что из-за стола, - засмущался он, - как говорится сыт.

- Так может по пивку? - зашел я с другой стороны.

- Не откажусь, - сдался Селантий, - пиво я уважаю, да редко его к нам привозят.

- А у меня старые запасы, вот прихватил с собой по случаю.

После того, как он расположился напротив и в довесок к "Балтике" получил смачного леща, я начал разговор, который бы мог прояснить сложившуюся ситуацию. А ведь, как известно, ни что так не располагает к откровенности, как неспешная беседа под слабоалкогольный напиток.

- А скажи-ка Кузьмич, ты ведь до войны родился?

- Ну да, аккурат перед ней проклятущей. Я ведь в сороковом народился. Как война началась - мне годик был. Из всех воспоминаний помню только, что все время есть хотелось. Голодно здесь было. Германец-то, у Ленинграда застряв, в обороне сидел и с окрестных деревень все подчистую выгребал. Кто что припрятать успел, тот выжил. А у кого найдут - расстрел!

- А церковь, ты говорил, тоже перед войной закрыли?

- Так в том же году и закрыли. Матушка моя рассказывала, что считай меня, последним в ней окрестить успели. И закрыли почти тут же.

- А почему? - задал я резонный вопрос.

- Да бис его знает. Здесь ведь войск НКВД было видимо-невидимо. Строили вокруг что-то, шибко секретное. И поговаривают, что поп местный, с их главным начальником повздорил. Вот его и забрали. А церковь-то и прикрыли. А опосля и сами куда-то подевались.

- А церковь говоришь, старинная была? - попробовал зайти с другой стороны.

- Да древнее некуда. Почитай лет пятьсот стояла. Вот те крест, - и для пущей веры его словам неистово перекрестился.

- Значит христиане в этой местности из покон веков существовали, а тут в одночасье все закончилось? - выдвинул я очередное предположение.

- А вот тут промашка у тебя вышла, - обрадовался старик возможности подловить меня на слове. - Старики говорили, что чуть ли не в последнюю очередь наше село крестили насильно. Эти места издавна не к Пскову, а к Полоцкому княжеству отношение имели. Поэтому за старую веру языческую держались долго.

- А что так?

- Да ты что, не слыхал, что князь Владимир, тот самый, который Русь крестил, за что его "святым" прозвали, в этих краях вытворял?

- Да откуда ж мне знать, - начал я отнекиваться, чтобы еще больше его раззадорить и заставить добровольно поделится информацией.

В психологии данный прием, как известно, называется манипуляцией. Дабы собеседник добровольно вываливал интересующую вас информацию, достаточно ненавязчиво направлять его в нужную сторону, используя при этом различные приемы. Причем набор средств достаточно обширен, начиная с сомнения и заканчивая грубой лестью и даже завуалированной угрозой. Как это ни парадоксально, но лучше всего это действие представлено в детской песенке кота Базилио и лисы Алисы:

- На хвастуна не нужен нож,

ему немного подпоешь

и делай с ним что хошь!

- На жадину не нужен нож,

ему покажешь медный грош

и делай с ним что хошь!

- На дурака не нужен нож,

Ему с три короба наврешь

И делай с ним что хошь!

Здесь самое главное выбрать нужное и правильно его использовать. Так и я, всего лишь изобразил свою дремучесть по излагаемому вопросу, как сразу получил ворох интересной информации.

- Так вот, - продолжал меж тем Кузьмич, - когда Владимир, во главе своего войска, шел на Киев, что бы отобрать у брата Ярополка и взять под свою руку. То путь его лежал через Полоцкое княжество, с главой которого, князем Роговолтом, он был в контрах.

- А что так, - продолжал я манипулировать разговором.

- Сватался Владимир к дочери князя, Рогнеде, да получил отворот поворот, - заливался Кузьмич соловьем, обрадованный наличием заинтересованного собеседника.

Тут он был в корне прав, поскольку передаваемая им информация органично ложилась на созданную мной гипотезу.

- Не ко двору пришелся?

- Ага! Рылом не вышел! Худородным оказался. Ведь отец его был Святослав, а матушка ключницей. Соответственно рожденный вне брака, или как тогда говорили - байстрюк.

- Производное от европейского - бастард, - сразу провел я аналогию.

- Вот я и говорю, не ровней княжеской дочери посчитали. За что в конечном итоге и поплатились. Владимир то, на правах старшего сына, шел Киев завоевывать, а уж Полоцк взял по ходу. И войску тренировка, и воинам добыча, да и месть тут играла, немаловажное значение.

- И чем закончилось?

- Знамо чем, - продолжал вещать Селантий, - город пограбили, князя убили, княжну Рогнеду Владимир изнасиловал, а после в наложницы определил.

- А причем здесь язычество?

- Знамо причем. Обиду он нанес полочанам страшную, такую только кровью смыть можно было. Вот только видит око, да зуб не имеет. Сил после разгрома, почитай, что совсем не осталось. Вот и сопротивлялись, как могли. Владимир то, когда в Киеве прочно сел, стал христианство насаждать. Да не просто так, а с помощью дружины своей верной. Но не все согласны были отринуть старых богов, даже и под страхом смерти. Вот и уходил народ с насиженных мест подальше, туда, где сильна была еще вера предков. Прятался в глуши от княжеских воинов. Вот так и наше село возникло. Здесь ведь раньше чаща была непролазная, да болота кругом. Вот и хоронились, кто как мог.

В принципе, рассказанная Кузьмичем история, проясняла общую картину сформировавшейся у меня гипотезы. Теснимые со всех сторон, христианской религией, поддерживаемой копьями княжеских дружинников, почитатели славянских богов, забирались в труднодоступные места. Прятали идолов от нескромных глаз посторонних и втихомолку клали им требы, выражая тем самым протест и за гибель собственного князя, и за оккупацию собственных земель и за поругание веры отцов. Затем, уже в более поздний период, приходит православие, и местное население постепенно, год за годом, стало забывать старых Богов и отдавать предпочтение новому Богу. Этому способствовало и строительство церкви, а также деятельность священнослужителей, в просторечии попов. Они не только пасли свою паству, но и исполняли роль инквизиции. Которая, по сравнению с европейской, хотя и была более либерально, но не настолько, чтобы терпеть у себя под боком языческий культ. Вот и пришлось славянским богам уйти в тень, и не афишировать свое присутствие. И только когда пришли большевики, и ликвидировали чуждую им религию, то они воспрянули от многолетнего сна. И теперь возвращают утерянные позиции. Причем, в пользу этой гипотезы говорит и то, что даже когда службу отправлял лжесвященник, который, скорее всего своей деятельностью, просто-напросто маскировал строительство тайных ходов под храмом. Даже тогда деятельность их ни в чем не проявлялась. И только когда, согласно приказа, строительство прекратили, и надобность в операции прикрытия отпала, влияние христианской религии в этой местности сошло на нет.