Вадим Деружинский - Книга вампиров

В 1622 году Исидор был канонизирован, и его тело эксгумировано во второй раз (в присутствии многих свидетелей) для того, чтобы переместить его в новую могилу. История этой эксгумации была опубликована по приказу короля Филиппа Третьего Кастильского, и в ней говорится: «Не только тело было абсолютно целым и свежим, но оно распространяло также и божественный аромат». Документ был подписан министром короля де Грутом 18 июня 1625 года. В мае 1969 года тело святого Исидора было перевезено в мадридский кафедральный собор, где оно было представлено для всеобщего обозрения в течение 10 дней. Многие тысячи людей прошли мимо, как было написано, «потемневшего, сурового, но прекрасного» тела, которому было 800 лет.

Тело святой Бернадетты Лурдской, хранящееся в городе Невер. Она умерла в апреле 1879 года и была эксгумирована 30 лет спустя в присутствии небольшой группы церковных официальных лиц. Все присутствующие засвидетельствовали полное отсутствие какого-либо разложения, хотя одежда была уже достаточно попорчена. Тело обмыли, переодели и захоронили в закрытом двойном гробу. Следующая эксгумация состоялась через 10 лет. Ее тело, не тронутое тлением, стало немного темнее. После этого небольшой слой воска был нанесен на лицо, и тело помещено в стеклянный гроб для обозрения. Скептики считают, что видимая чудесная сохранность тела святой Бернадетты Лурдской объясняется только слоем воска и краски. Но этого, конечно, мало для создания столь качественной иллюзии

Думаю, к этому времени вампир уж помер, так как 500 лет — это немыслимый срок для коматозника. Потому он «суров и черен», то есть мумия. Максимальные и редкие случаи для вампиров — 80 лет комы. Это как раз примерно входит в рамки предельной жизни человека (считая, что человек впал в кому в возрасте 20 лет). В основном все случаи вампиризма касаются нескольких месяцев или не скольких лет со времени погребения.

Конечно, вопрос в том, как они выживают в этой коме — но это вопрос всей книги, и я позже еще вернусь к нему (как и рассматривал этот вопрос ранее). У нас есть масса примеров, когда впавших в кому людей не погребают. Это называют летаргическим сном (который, кстати, был массово распространен как раз в эпоху эпидемии вампиризма, а сегодня редок). Как описывает клиника, впавшие в кому могут оставаться в таком состоянии годы (известны случаи в два с лишним десятилетия), при этом они внешне не стареют — что и понятно, так как жизненные процессы организма крайне заторможены. Иногда эти люди умирают, не выходя из комы, а иногда выходят из нее. В последнем случае они начинают усиленно стареть, «наверстывая» годы. За несколько недель их организм приходит в соответствующее возрасту состояние, хотя сразу после пробуждения они — как описывают врачи — выглядят моложе своих детей. Кстати — чем не чудо религиозное? Замечу, наука сегодня эти процессы ускоренного старения коматозников объяснить не может, как не может объяснить и их консервацию.

Саркофаг с телом святой Бернадетты Лурдской

Фотография святой Бернадетты Лурдской при жизни

В нашей теме важен следующий вопрос: часть нетленных людей — это наверняка вот такие коматозники, кома которых может не обязательно вызываться заболеванием вампиризма, а другими причинами. Ужас впасть в кому и быть заживо погребенным в свое время очень ярко описал Эдгар По, а некоторые фирмы даже разрабатывали гробы с сигнализацией, в которых очнувшийся ото сна похороненный мог бы позвать о помощи.

Но коматозники живут только за счет резервов своего организма и без искусственного кормления погибают (правда, есть и случаи, когда их не кормят и не поят — что кажется необъяснимым). К сожалению, медицина не дает сведений о том, сколько может автономно прожить коматозник (так как опытов таких, ясное дело, никто не ставил). А вот больной вампиризмом активно питает свое тело (каким образом — это отдельный вопрос). Он может пробыть в этом состоянии в благоприятной ситуации годы или десятилетия.

Но кто из нетленных святых (живых людей, а не мумий, конечно) — просто коматозник, а кто больной вампиризмом? Это можно определить. Как — будет ясно дальше.

Историю беларуского нетленного святого Андрея Бобола рассказывает Герберт Терстон в своей книге «Физический феномен мистицизма» (Herbert Thurston, The Physical Phenomena of Mysticism, стр. 262–263).

Святой Андрей Бобола, беларуский иезуит и миссионер, был жестоко убит мародерствующими казаками в 1657 году, во время очередной несчетной войны с Московией. Отцу Боболе (так его называет Герберт Терстон) было 67 лет.

Когда бесчинствующие казаки (в других источниках — казаки-татары) уехали, измученное пытками и изувеченное тело отца Андрея Бобола беларусы нашли в куче навоза, в которую изуверы его закопали. Тело в тот же день захоронили в склепе собора иезуитов в Пинске.

44 года спустя ректор школы иезуитов в Пинске увидел Андрея Бобола во сне или в видении — надо полагать, он являлся и другим людям. В общем, история снова повторяется, как и во всех подобных случаях. Видение («призрак») Бобола стало донимать людей, и ректор решил взглянуть на его тело. К величайшему изумлению всех, участвовавших во вскрытии гроба в склепе, тело Бобола не только не имело никаких следов гниения, но оставалось столь же свежим и гибким, как и тело живого человека. В венах находилась кровь, кожа была живой — не сухой, не мертвой, а именно живой. То есть, ее мельчайшие кровеносные сосуды были заполнены кровью.

Когда в 1730 году тело было официально эксгумировано комиссией из шести экклезиастов и пяти медицинских экспертов, все пришли к единодушному решению: нетленное состояние тела является вещью неестественной. Хотя со времени погребения прошло 73 года, «нет ни единого следа ни окоченения, ни разложения».

Члены беларуской комиссии исследовали и другие тела в склепе костела, но везде были обыкновенные разложившиеся останки. Причем, останки тех, кто был похоронен в период захоронения Андрея Бобола, представляли собой лишь истлевшие кости.

Эту историю рассказывают и Кэрролл К. Калкинс и Ричард Маршалл в своей великолепной энциклопедии «Тайны непознанного» (Mysteries of The Unexplained, The Reader's Digest Association, 1982), но там Андрей Бобола назван «польским иезуитом», как «польским» назван и город Пинск. На самом деле, конечно, Пинск — это не Польша, а Литва-Беларусь. В США сию тонкость не чувствуют, в карты мира не смотрят.