Сергей Синякин - Книга о странных вещах [сборник]

Св. Владимир. Полн. собр. соч. Т. 7. С. 34.

К сожалению, некоторые офицеры не выплыли из-за привязанных к их ногам колосников, и это дало властям возможность обвинить верующих в излишней жестокости.

Тогда еще новохристиане считали, что всякая власть от Бога.

Св. Владимир. Полн. собр. соч. Т. 9. С. 54.

Ныне католическая церковь не любит вспоминать об этом великодушном жесте и молчанием обходит прошлые выступления Ватикана в защиту новохристиан. Но как говорится, «кто праведен и творит суд и правду». Книга Пророка Иезекииля, гл. 18–5.

Короленко В. Избранные сочинения. М.: Священиздат, 1957. Т. 2. С. 64.

О. Лев довольно метко заметил, что «в российском Апокалипсисе рас и народностей столько случайных смешений, что деление на национальности является условным».

К слову сказать, с фартуками и мастерками «Отечественные записки» явно поторопились. Имеется в виду эпизод ареста отца Льва (Л. Д. Троцкого), который вышел к жандармам прямо с кухни и, соответственно, в переднике, полагая, что пришли ожидаемые им гости. Тем не менее снимки Троцкого в переднике обошли все газеты мира как яркое свидетельство его принадлежности к тайному обществу каменщиков. Находившаяся в его руках лопатка для переворачивания отбивных усилиями нерадивых журналистов превратилась в пресловутый мастерок.

Св. Владимир. Что делать?// Полн. собр. соч. Т. 9. С. 244–245.

Св. Владимир. Две тактики новохристиан// Полн. собр. соч. Т. 11. С. 54.

Неправда, когда говорят, что христианская революция поднялась не на Крестах, а на винтовках. Нелепость, когда некоторые историки утверждают, что на захваченном царскими таможенниками корабле, идущем в Кронштадт, были не кресты, а винтовки. Документально доказано, что в контейнерах были распятия, а не нуждающиеся в патронах винтовки. Кресты же нуждались в словах, а их у Мессии и его учеников было в достатке.

В своих воспоминаниях о. Камо прямо пишет: «В ноябре 1915 года я получил от Учителя указание физически устранить Григория Распутина, который пользовался при дворе огромным влиянием. Я вызвал из Тифлиса надежных юродивых, чтобы обсудить действия по устранению старца. В успехе никто не сомневался…» (Камо. Второе пришествие. Тифлис, 1937).

Св. Владимир. Полн. собр. соч. Т. 15. С. 62.

Св. Владимир. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 264–265.

Св. Владимир. Полн. собр. соч. Т. 37. С. 24.

Интересное свидетельство о том, как была воспринята революция св. Владимиром, дает нам участвовавший в перевороте о. Григорий (Г. А. Соломон, он же Исецкий): — Скажите мне, о. Владимир, как старому товарищу по вере, — спросил я. — Что тут делается? Не делаете ли вы ставку на Китеж-град, но в масштабах России? Я ничего не понимаю.

— Никакого Китеж-града! — отрезал св. Владимир, сверкая маленькими калмыцкими раскосыми глазками. — Россия будет первым государством с теократическим строем. Но и это не главное, главное — что это этап, через который мы придем к победе Церкви во всем мире!

Отец Григорий оказался человеком прозорливым, быстро понял неизбежность Апокалипсиса. В дальнейшем он отошел от строительства Царствия Небесного. За острые оценки, данные священником св. Владимиру и его окружению, он, несомненно, не остался бы безнаказанным с началом Апокалипсиса.

В небольшом очерке невозможно уделить достаточно места деятельности миссионеров. Желающих ознакомиться с миссионерами и их деятельностью отсылаем к книге о. Фомы «Миссионеры Гражданской войны» (М.: Священиздат, 1957).

Свидетельства Ю. Ларина-Лурье.

Письмо о. Дидима в Берлин к о. Николаю (H. H. Крестинскому) от 28 января 1918 года.

Характерно свидетельство товарища обер-прокурора св. Синода Н. Д. Жевахова о деятельности Святой Инквизиции в Киеве:

«…Наиболее страшными были отделения Святой Инквизиции на ул. Екатерининская,1, по ул. Институтской, 409 и на Садовой, дом 5. В одном из подвалов было устроено подобие театра, где были расставлены кресла для любителей кровавых зрелищ, а на подмостках производили казни…» (Князь Н. Д. Жевахов. Воспоминания. Королевство С.Х.С, 1927. Т. 2. С. 77). (Не было ли это следованием уже складывающемуся ритуалу новохристиан?)

Интересно, что к иноверцам новохристиане в то время не относили исповедующих ислам и вероучения примкнувших к движению сект, считая их политическими союзниками, еще не уверовавшими в истинного Бога, но уже открывшими глаза. Но окончательно открыть глаза и уверовать в Бога новохристиане своим политическим союзникам не дали, построенная ими мельница смерти смолола своими жерновами и врагов, и союзников.

В психиатрических клиниках была зарегистрирована как бы особая «болезнь палачей» — мучающаяся совесть и давящие психику кошмары захватывали виновных в пролитии крови. Инквизитор Москвы Авдохин жаловался сестрам милосердия: «Меня мучают кошмары, сестры. Я не могу спать, меня мучают мертвецы…» К слову сказать, новохристиане пытались избавиться от сходящих с ума инквизиторов, вначале ссылая их в Соловецкий монастырь, а когда тот потребовался для размещения иноверцев, просто расстреляли ненужных более инквизиторов, избавив их от мук совести и пообещав им жизнь в Раю. Полностью или в достаточной степени познакомиться с деятельностью Святой Инквизиции можно по книге Л. П. Берии «Мученичество инквизиторов» (М.: Священиздат, 1947).

Св. Владимир. Полн. собр. соч. Т. 42. С. 23.

Маяковский В. В. Хорошо! М.: Священиздат, 1927.

К сожалению, впоследствии поэт написал упаднические стихи, в которых были строки:

Стихи попали на глаза Кифе. Участь поэта была решена. Его перестали печатать. В 1930 году он покончил жизнь самоубийством.

Откровение Иоанна Богослова. Гл. 21–27.

Отец Кифа. Послание к Инквизиторам // Полн. собр. соч. Т. 16. С. 54.

Отец Кифа. Послание к активу Новохристианских Церквей // Полн. собр. соч. М., 1936. Т. 17. С. 19. Не вытекает ли из сказанного, что бывший фармацевт не оставил своих занятий и о его пристрастии к тайным и мощным ядам о. Кифе было прекрасно известно?

Среди них был питерский поэт Н. Гумилев, у которого было обнаружено стихотворение со следующими строками: