Игорь Байкалов - Феномен Исдена

Итак, корень проблемы, как всегда, лежит в детстве. Исден неверно понял принципы функционирования своего организма, а потому принял фантомные образы за действительность. Мы предоставляем ребёнку истинные знания о нашем теле и мире. Совершенно естественно, что человек, не имеющий лживых знаний, стремится к всеобщей гармонии и помощи людям, ведь само человеческое существо – величайшая случайность в цепи эволюции.

Борьба за идеи и поклонение были позволительны людям, жившим тысячу лет назад, таким как названный Исденом Пушкин, воспевавший любовь только к одному человеку, тем самым унижая всех остальных. Что касается науки, то она была ложью изначально, поскольку не опиралась на видимое. Новые теории стоились на основе каких-то умозаключений, а затем на них наслаивались новые. И разве технический прогресс эпохи эгоизма может служить мерилом человека? Ему не нужен космос: он приспособлен к жизни на Земле, а если и нужен, то только для достижения конкретной задачи, например, прогноз погоды, остальное – фантазии и жажда прославления, опять же, эгоизм, поскольку выгодно такое только людям, рвущимся в космос, чтобы тех почитали и уважали, а остальные вынуждены стоять у станка, чтобы выполнить их заказ. То же самое можно сказать и о творчестве, как попытке самоутверждения в обществе эгоистов. И происходило это лишь по незнанию, поскольку биология в то время не была так хорошо развита, как сейчас. Мы, как разумные, не можем осуждать и Исдена, поскольку он получил ложные знания в детстве и не справился с врождённым эгоизмом мозга. Так в нашем обществе появился эгоист-мятежник, разрушитель из дикого прошлого, страдание для которого приносит удовольствие. Смотрите, что говорит Исден о любви:

«Любовь и страсть стоят рядом, как два сопряжённых нравственных понятия, – это так. И мы отказались от страсти, как от дикого, не совместимого с понятия «разумный», но, следуя нашей логике, изменили и форму любви. Куда делся наш романтизм? Исчезли боль разлуки, томление ожидания и таинство мимолётных встреч, ведь любимая является по первому зову, поскольку быть далеко, значит, проявлять эгоизм. Мужчины перестали дарить своим жёнам изысканные подарки, поскольку это унижает всех остальных, которым такая честь не может быть предоставлена. Как мы обмельчали!»

Нам трудно понять логику неразумных, как и им трудно понять и принять нашу. Зачем петь серенады под окном, когда это унижает всех остальных? Согласитесь, это неразумно и даже дико, выделять одного человека во множестве других, когда остальные ничуть не хуже. Ведь любая другая девушка тоже захочет к себе такого же внимания, а избранной кажется, что она выше остальных – это уже путь к расслоению и разобщённости, путь к возрождению эгоизма и дикости.

Особого внимания требуют последние высказывания Исдена, со временем они становились всё более жёсткими и даже агрессивными. Он подменил понятие возмущение (разумное) на раздражение (неразумное):

«…И всё-таки ответьте мне на один вопрос: что же сейчас представляет собою человек?! Центром внимания его является он сам! Понимаю, что такое заявление вызовет возмущение, ведь это эгоистично, думать о себе. Нет! Мы думаем, прежде всего, о тех, кто рядом с нами, об общем деле, сменив соперничество сотрудничеством, осуждение обсуждением… Однако я всё-таки настаиваю именно на такой формулировке! Ведь что ставилось в вину человеку неразумному (homo insipiens): лицемерие, эгоистичность побуждений. Вместо согласия человек шёл на компромисс, как говорят сейчас. А что как не всеобщий компромисс наше сегодняшнее положение? Мы не заботимся о себе, предоставляя это делать другим. И всё ради того, чтобы нам было лучше! Опять же, эгоизм и лицемерие – теперь они спрятаны ещё глубже!

Мы стали напоминать колонию пчел или муравьёв, жизнь которых подчинена целесообразности, а, по сути, она бессмысленна – замкнутая система, как известно, не совершает работы. И какой ценой мы достигли этого сумасшествия! Мы стали невидимыми насекомыми на теле планеты, функционирование (не могу употребить слово «жизнь») которых сводится к удовлетворению похоти серой жидкости!»

Воистину безумные слова. Недавно я разговаривал с учителем Исдена. Он сказал мне, что до двенадцатилетнего возраста мальчик рос и развивался нормально, но за время каникул он радикально изменился и к пятнадцати годам ушёл из школы, хотя многие люди предупреждали его о последствиях. К сожалению, даже целый педагогический коллектив не смог спасти его, как не старались. В записке, найденной в его доме после ухода, он написал: «Я лучше буду жить в разобщённом мире, зная, что среди сотен миллионов есть один достойный поклонения, чем в благоустроенном мире посредственностей».

Итак, здесь мы должны подходить с присущей разуму беспристрастностью и не испытывать жалости. Жалость – лицемерное чувство, вызванное нашим бессилием что-либо сделать. На примере Исдена мы видим, как в человеке, до некоторой поры гармонично развивавшемся, возникло чувство агрессии. Видимо, эта агрессия и погубила его, толкнула на совершённый поступок эгоизма и безумия, ведь, уходя, он не подумал об обществе, которое всеми силами старалось уберечь его от несчастий. Вероятно, таким образом дикие люди показывали, что их мнение особенно важно для общества, заставляя безумным поступком обратить на себя внимание (увы, опять же, из эгоистических побуждений).

Не знаю, может исследователям покажется интересным подпись к записке: «Железный дровосек, нашедший сердце».

Откуда взялся этот странный образ, мне не известно.