Стефан Завьялов - Школа дураков. Книга 3

Другое дело если этот же вопрос задать Сократу, Платону, Иисусу, Будде, Лао-Цзы, Конфуцию, апостолам, мученикам и подвижникам христианам…

Это две крайности. Основная масса находится между этими полюсами.

Первые это власть, преобразования, богатство.

Вторые это духовное преобразование.

Первые не верят в душу, а если и верят, то верят в то, что души есть более значимые и незначимые.

Вторые верят в то, что души равны, что душа более значима, чем тело и все мирское, что нынешняя жизнь это испытание перед будущей жизнью, что терпение и страдания на которые человек идет или которые принимает, в следующей жизни будут оплачены с лихвой.

Вторым, как и их последователям в этой жизни не может быть легко ни при каком раскладе. Если они ошибаются, то они ничего в жизни добиться не смогут, так как в основном их внимание направлено на духовное преобразование и материальному, они уделяют минимум внимания. Они, как правило, зависимы от первых, а те не питают к ним особой предрасположенности со всеми вытекающими последствиями. Если же они правы, то им будут посылаться свыше испытания за испытаниями. Правы ли вторые?

Те, кто является приверженцем взглядов вторых, знает, что правы, так как тому есть масса доказательств. Зачем первым заниматься благотворительностью, зачем строить храмы и монастыри? Только по одной причине – на всякий случай, чтобы подстраховаться или потому, что они уже знают, что мир не материален и «десятина» это их минимальный необходимый вклад во спасение собственной души. Жить неправедно, но жертвовать часть состояния на религиозные культы – достаточно ли этого для спасения души? Это важный вопрос для первых? На него нет однозначного ответа. Вернее есть ответы как за, так и против.

За. Только Господь решает, достоин ли человек рая и ничье мнение здесь не важно. Все помнят, что первым в рай вошел разбойник, но в то же время каждый ли способен на подобное покаяние и стоит ли откладывать надежду на то, что вот перед смертью я исповедуюсь и мне все проститься.

Против. Частично изложено в конце объяснения «За». Кто читал Святое писание, тот знает, что когда первые христиане вступали в общину и все свое состояние жертвовали общине, то одна семейная пара утаила часть своего состояния, за что и испустила жизнь перед обличившим их апостолом.

Для последователей вторых нужно знать, что ценности первых для них ложный путь и желание посвятить свою жизнь мирскому успеху также является проверкой, не говоря уже о том, чтобы следовать этому желанию. Последователи второго пути должны знать, что осуждение и обличение первых, их возможное наказание за неправедность и тому подобное – не должны вообще занимать мысли, тем более радоваться чужому горю, будь то трижды неправедный человек. В мыслях последователей второго пути должна быть лишь всеобщая любовь, милосердие, сострадание, жертвенность…

Недостаточно просто сделать выбор – следовать путем вторых, необходима грамотная синхронизация с внутренним настроем, мыслями, намерениями, так как можно под видом благого дела, о котором имеешь весьма поверхностное представление, идти ложным путем и быть тем, кому в доступе будет отказано…

Так что же все-таки насчет наиважнейшего вопроса?

В предыдущей главе была начата некая мысленная синхронизация, которая должна позволить прийти к некоему единому знаменателю, что на самом деле сложнее, чем может казаться на первый взгляд. Все беды в основном из-за недопонимания, неправильного понимания и элементарного нежелания понимать того, кто просто нам не симпатичен.

Люди соотносятся по своим внутренним убеждениям к тем, кто хочет сейчас и здесь, тем, кто хочет значительно больше, но потом и к неким чудакам, которые чего-то такого хотят, но никто не может понять, а какой от этого практический толк. Выгода, удовольствие, удовлетворение желаний и амбиций – это все понятно любому человеку. А вот человек, который ведет совершенно аскетический образ жизни и в будущем, так сказать, в загробном мире ожидает чего-то подобного, какого-то душевного умиления, торжества добра и любви. Разве это может понять здравомыслящий человек? Нет, конечно, если предположить, что там, после смерти будут ужасные страдания, то конечно уж лучше спокойно умиляться духовными взлетами, чем жариться вечно на сковороде, но ведь это так кажется маловероятно…

Маловероятно. Так уж это маловероятно? Если внимательно проанализировать свою жизнь, взлеты и падения, неправильные поступки и сложные жизненные ситуации, в общем если постараться проанализировать и систематизировать жизненные причинно-следственные ситуации, внутренние переживания, раскаяния или же наоборот жесткие и смелые поступки, то можно сделать и некоторые выводы, вывести определенные неожиданные закономерности, а может и нет. Мало ли у кого как.

В общем, предположим, что удалось вывести некие закономерности, или хотя бы предположить, что они имеют место быть. Что дальше?

Дальше можно предположить какие наиважнейшие вопросы должны быть у того, кто допускает существование и всеобщее доминирование единого духовного Ментора. Рассмотрим это в рамках христианства. В соответствии с данной религиозной концепцией человек на земле для страданий. Человек, вернее его душа вечная, по крайней мере по сравнению с человеческим бытием. Последующая жизнь души, после физической смерти может быть исполнена невыносимых вечных страданий, либо вечного блаженства. Из вышесказанного следует, что нужно жить так, чтобы снискать прощение у Творца и наследовать блаженную вечную жизнь. Следуя данным путем необходимо не причинять страданий другим, что в нынешней жизни значит, что другие будут причинять страдания тебе и пользоваться твоей добротой. Однако это цена будущей вечной блаженной жизни. Человек, обретший внутренний душевный мир это понимает и спокойно воспринимает всевозможные жизненные несправедливости, по крайней мере, он понимает происходящее и работает над собой.

Большинство людей считает, что если они честны и справедливы, живут по совести, то и другие должны с ними поступать так же. Их ждет ужасное разочарование, так как, чем добрее человек, тем больше ему следует претерпеть, однако он не способен этого принять, так как он вроде бы и верит в Творца, но в тоже время хочет счастья здесь и сейчас. Не получая того, на что он рассчитывает и чего ожидает от жизни, его ждут серьезные перипетии, отравляющие все и вся вокруг него и для него неизбежны душевные мучения и страдания, способные подвигнуть его на ужасные, мысли, выводы, поступки.

Вот и получается, что наиважнейший вопрос, это не тот как правильно жить, это все изложено с Нагорной проповеди, а как с этим жить, чтобы не наломать дров, ведь нигде в Нагорной проповеди не сказано, что тот, кто будет правильно жить – вынужден будет претерпеть незаслуженные унижения, лишения, скорби и тому подобное. Почему-то считается, что если я правильно буду жить, то ничего плохого со мной произойти не должно, а ведь все обстоит совершенно иначе. Вечное блаженство это дар, который наследуют единицы, по сравнению с общей массой людей, и чтобы заслужить этот дар, необходим некий подвиг. Кто-то претерпел мучения за веру, кто-то терпел, ведя аскетический образ жизни, для рядового человека прожить порядочную жизнь в соответствии с велением совести, претерпевая все несправедливости нынешнего мира, также можно приравнять к небольшому подвигу длиною в жизнь. Главное не сорваться и не натворить непоправимого, хотя нет такого греха, который бы не простил Творец, но сознательно идти на это – все-таки огромнейший риск…