Алексей Молокин - «Если», 2015 № 01

/аналитика

/гуманитарные технологии

/дальний космос

Основная проблема российских инноваций, по мнению представителей современных институтов развития России, заключается в том, что инноваторы не читают фантастику, а поэтому в очередной раз пытаются придумать Facebook и Angry Birds, вместо того чтобы подумать о чем-нибудь по-настоящему новом. Складывается впечатление, что фантастику также не читали не только сотрудники Millenium Project, но и опрошенные ими представители мировой интеллектуальной элиты. Потому что в фантастике давно обкатывались и детально раскрывались все поставленные ими этические вопросы будущего.

Вопросы этичности и последствий различных форм вмешательства в развитие других цивилизаций встречаются в широком спектре произведений, в том числе у братьев Стругацких в цикле «Полдень, XXII век». Вспомним также «Хайнский цикл» Урсулы Ле Гуин. Межзвездная коммуникация в широком спектре форматов, от колонизации до «мягкого прогрессорства», и последствия идеалистического морализаторства отлично изложены Гарри Гаррисоном — вспомнить хотя бы «Мир смерти» («Неукротимая планета») и «Специалист по этике». А «космическая геополитика» и развитие военных конфликтов детально проанализированы в цикле романов Лоис Макмастер Буджолд о Майлзе Форкосигане. Пример проблематики уникальности и специализации в отношениях космических цивилизаций можно найти у Сергея Лукьяненко в романе «Звезды — холодные игрушки». Что касается вопросов бытовой коммуникации с инопланетными расами, то они замечательно описаны в повести Клиффорда Саймака «Необъятный двор».

Впрочем, можно предположить и обратное: именно знание фантастических произведений породило такой комплект ожидаемых этических проблем, связанных с выходом человечества в космос и готовностью «отрабатывать» иные миры. Причем в достаточно линейном колонизаторском варианте.

С этической точки зрения выражение «освоение космоса» можно признать не только ложным и недееспособным, но еще и вводящим в крайнее заблуждение. Скорее, речь идет о взаимном погружении (буквальном и фигуральном) человечества в космическое пространство и космического пространства в человека. Похоже, что в будущем, с движением человечества в космос, этику наконец станут понимать в том смысле, в котором она представлялась значимой русским философам конца ХIХ- начала XX столетия. В частности, Н. Бердяев в своей работе «О назначении человека» лаконично определил этику как науку о свободе, понимая под последней реальную возможность реализации личной силы.

В космическом будущем многократно возрастет ценность живого по отношению к неживому. Появится насущная необходимость реального отделения человеческого типа отношения от нечеловеческого (животного, инопланетного и т. п.). Живое в космосе будет иметь особую значимость вне зависимости от уровня организации, структуры и вида конкретного существа и будет осмыслено как универсально ценное и психологически близкое, родное. Однако в напряженных условиях выживания в космическом пространстве еще острее встанут вопросы психологической безопасности в пространстве, времени и действии.

А значит, возникнут проблемы организации разных типов отношений, а этика космоса, конечно, будет неоднородна и неоднозначна.

С точки зрения условий существования конкретного человека можно представить три варианта специально организуемых в космических городах психологически комфортных пространств в соответствии с разными видами этики по Н. Бердяеву:

1. RETRO-КОСМОС— пространство, ориентированное на земное прошлое человека: условное виртуальное и/или реальное наполнение жизненного пространства вещами, впечатлениями, воспоминаниями, чувствами из эпохи существования на Земле. В этом смысле обязательно найдутся люди, психологически не пережившие разрыв с родной планетой, для которых будет создан особый мир, мир их прошлого. Здесь и роскошь ухода в оффлайн, и линейка упорно реконструируемых мифологем и практик «славного традиционного прошлого». Этика retro-космоса в концепции Бердяева преимущественно есть этика закона — этика, основанная на системе отношений хозяин-раб, добро-зло, хорошо-плохо, где за нарушение набора предписаний незамедлительно следует наказание, а за соблюдение правил возможны бонусы (кредиты, награды, поощрения и т. п.). Свобода понимается как закрепленное правило, образцовый вариант поведения, где единственная сила — сила закона (чаще всего — физическая сила).

Примеры этической системы и пространственного контекста retro-космоса: Р. Брэдбери «Марсианские хроники», Р. Хайнлайн «Пасынки Вселенной», «Зеленые холмы Земли», Г. Гаррисон «Специалист по этике», ранний А. Азимов (цикл о Лаки Страйке), А. Толстой «Аэлита», Ф.-Х. Фармер «Грех межзвездный», Э. Гамильтон «Звездные короли».

2. MODERN-КОСМОС— пространство, ориентированное на современное, актуальное существование. Наиболее активная группа людей сегодняшнего дня, активные преобразователи окружающего мира будут получать технологии ускорения жизни, расширять доступ к разнообразным системам и способам отношений. Это пространство модных трендов, сверхпотребления инноваций и жизни в ритме обновления новостной ленты. По Бердяеву, этика modern-космоса есть преимущественно этика спасения — этика, основанная на системе отношений истинно-ложно, вышедшая за пределы добра и зла. Свобода понимается как возможность выбора и зачастую рассматривается в контексте справедливости.

Ф. Пол «Торговцы космосом» и В. Виндж, «Конец радуг». Мотивы втягивания других в свои представления о настоящем и справедливости также присутствуют в «профессорском цикле» братьев Стругацких («Трудно быть богом», «Парень из преисподней»).

3. FUTURE-КОСМОС— пространство, ориентированное на будущее (ближайшее, среднее, дальнее), наполненное трансцендентными смыслами и образами, самотранслируемыми мечтами, идеями и ценностями. Люди, живущие завтрашним днем (к таким часто относят творческих личностей, первооткрывателей, авантюристов и искателей приключений), получат право и возможность достаточного ментально-технологического насыщения для развития новой экономики — экономики уникальностей, творчества и глобального управления. По Бердяеву этику future-космоса можно определить как этику творчества — этику, основанную на системе отношений красиво-безобразно. Подобная система фактически предполагает индивидуальный подход к проблеме этики. Свобода понимается как личная сила воли в реализации творческих убеждений человека.