А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны - Послание Бога

В «Бхагавад-гите» Кришна предупреждает, что подобные по- пытки всегда обречены на неудачу.

Когда Арджуна, неспособный справиться с выпавшими на его долю трудностями, принял Кришну своим духовным учи- телем, Кришна, если можно так выразиться, отругал его, ска- зав: «Арджуна, хоть ты и произносишь глубокомысленные ре- чи, знания твои невелики, ибо ты сожалеешь о том, о чем не станет сожалеть истинный мудрец».

Мудрец никогда не скорбит о вещах, которые, однажды по- явившись, со временем уходят в небытие. Материальное те- ло, появившееся из чрева нашей матери, рано или поздно превратится в прах, землю или экскременты. Подобно этому, и тонкое материальное тело, состоящее из ложного эго, разу- ма и ума, тоже разрушится, когда душа обретет освобожде- ние. Вот почему те, кто обладает истинным знанием, не при- дают большого значения материальному телу и уму, а также связанным с ними счастью и горю.

С другой стороны, такие мудрецы обращают особое внима- ние на счастье и горе, испытываемые их собственной душой, которая духовна по своей природе и непостижима с уровня те- ла или ума. О том, кто обрел подобное знание о душе, говорят, что он обладает трансцендентным, духовным знанием. Ар- джуна выдавал себя за недалекого материалиста, лишенного всякого духовного знания, только чтобы просветить нас, за- коренелых глупцов-материалистов. Господь же, со Своей сто- роны, поведал Арджуне трансцендентную науку «Бхагавад- гиты», поскольку считал, что Арджуна достоин этого больше, чем кто-либо другой.

Подобно Арджуне, премьер-министр правителя Бенгалии Набоба Хуссейна Шаха - Сакар Маллик (позже он стал из- вестен как Санатана Госвами, один из главных учеников Гос- пода Чайтаньи), - встретившись с Чайтаньей Махапрабху в Бенаресе, тоже назвал себя глупцом-материалистом. Обра- щаясь к Господу Чайтанье, он сказал: «Простые люди, ли- шенные духовного знания, называют меня выдающимся поли- тическим деятелем, великим ученым, махатмой или парома- хамсой. Однако сам я не уверен, что достоин подобных званий; мне кажется, эти люди косвенно наносят мне оскорбление, на- 16 Послание Бога зывая меня тем, кем я на самом деле не являюсь. Я ничего не знаю ни о себе, ни о своей истинной природе, но эти неда- лекие материалисты прославляют меня за мою ученость. Не- сомненно, они просто насмехаются надо мной и оскорбляют меня».

Так описывал свое положение Шрила Санатана Госвами. На самом деле он был сведущ в духовном знании и только выда- вал себя за недалекого материалиста, словно был таким же, как и мы. Шрила Санатана Госвами упрекал себя за то, что позволяет другим называть его выдающимся политическим деятелем и великим ученым, хотя сам не обладает трансцен- дентным знанием. Косвенно он дал понять, что среди матери- алистов нет большего глупца, чем тот, кто борется за дешевую популярность среди таких же глупцов, чтобы снискать репу- тацию великого ученого, выдающегося политического деяте- ля, непревзойденного философа, махатмы или парамахамсы, ш но при этом ничего не знает о своем истинном «я», или душе, и не проявляет о ней заботы, а лишь попусту тратит свое вре- мя, переживая счастье и горе, которые испытывают бренное материальное тело и ум. Санатана значит «вечный». Саната- на Госвами гораздо больше хотел, чтобы живые существа об- рели не то мимолетное счастье, которое доступно бренному телу и уму, а счастье вечное. Стало быть, если человек стре- мится к вечному счастью нетленной души, его следует считать последователем Санатаны Госвами, или подлинным трансцен- дентал истом.

В наше время почти все общественные и политические де- ятели, ученые и махатмы в той или иной мере являются материалистами и не проявляют ни малейшего интереса к ду- ховному знанию. Поэтому, чтобы преподать урок так называ- емым ученым и лидерам глупцов-материалистов, Шри Криш- на, Личность Бога, прежде всего отчитал Арджуну, сказав, что не считает его пандитом, или человеком мудрым.

Большинство современных руководителей общества попу- ляризуют всевозможные виды религии, имеющие отношение только к материальному телу и уму. Однако мало кто из них знает, что тело и ум - это всего лишь «одежда» души, ее «пальто» и «рубашка». Забота об одежде не может принести подлинного блага ее обладателю. Душа должна быть главным Духовное знание 17 объектом нашей заботы. Ни один здравомыслящий человек не станет проявлять заботу о второстепенных вещах в ущерб самому главному - собственной душе. Заботясь о главном, то есть о душе, он тем самым заботится и о предметах второ- степенной важности - материальном теле и уме. Невозмож- но добиться главной цели, служа целям второстепенным. Ина- че говоря, духовную жажду нельзя утолить, лишь тщательно заботясь о своей верхней одежде.

Поэтому, говоря о живом существе, мы должны рассмат- ривать тело и ум как внешние оболочки, покрывающие саму личность - жизненную силу, или душу. Эти внешние оболоч- ки бренны, а значит, все, что связано с ними, тоже бренно. Не- долговечно и то счастье или горе, которое испытывает брен- ное тело и ум. Исходя из этого, в «Бхагавад-гите» Личность Бога, Шри Кришна, говорит: «О сын Кунти! Все виды счас- тья и страданий, таких, как зимняя стужа или летний зной, порождены лишь материальным чувственным восприятием.

Они приходят и уходят, повинуясь законам природы, поэтому их следует терпеть, не приходя в беспокойство. Обрести веч- ную жизнь достоин лишь тот, кого не выводит из равновесия преходящее счастье и горе».

Однако в нашем нынешнем положении нам очень трудно быть безучастными к преходящему счастью и страданиям, ко- торые испытывает наше тело и ум. Мы далеки от того, что- бы не отождествлять себя с телом и умом. А потому мы не сможем быть безразличны к материальному счастью и горю.

Но обладать духовным знанием - вовсе не означает игнори- ровать то, что с нами происходит; это означает не терять ду- шевного равновесия из-за постоянной смены счастья и стра- даний.

Мы должны понять природу преходящего материального счастья и горя. Игнорировать их, равно как и проявлять без- различие к душе, поддерживающей существование материаль- ного тела и ума, было бы величайшим невежеством. На самом деле, если человеку посчастливится постичь душу и пробудить в себе интерес к духовному знанию, то даже среди мирского счастья и горя, которые порождены его телом и умом, он бу- дет сохранять безразличие к ним, наслаждаясь трансцендент- ным спокойствием. Обрести подлинное умиротворение можно 18 Послание Бога только в таком трансцендентном состоянии бытия. Лишь оно может принести настоящее удовлетворение. Когда спустя дол- гое время, проведенное вдали от дома, человек наконец пус- кается в обратный путь, удовольствие, которое он при этом испытывает, смягчает приносимые путешествием неудобства.