Ричард Данн - Поколение для Христа

Реакция второй участницы была решительной и последовала незамедлительно. Местное подростковое служение, которое она наблюдала, представлялось ей просто-напросто общественным клубом, в котором было очень мало христианского. Она только что приехала в город и посещала подростковые мероприятия, проводимые другими церквами. К ее удивлению, дискуссии, свидетелем которых она стала, больше походили на обсуждение социологических вопросов, а не библейских принципов. Необходимо углубленное изучение Писания.

Вскоре свою лепту в дискуссию внес третий участник. «Ключ к современному поколению, – сказал он, – не установление связей и не богословие.

Надо действовать по образцу, показанному в книге Деяний. Не нужны никакие программы. Не нужны скучные библейские занятия. Нужны только действия. Нам надо помогать подросткам находить путь к служению и убирать с дороги все программные ограничения, чтобы ребята могли помогать другим людям».

Проблема в том, что все они были правы. Их можно сравнить со слепыми из притчи, которых попросили описать слона. Один из них, ухватившись за хвост, сказал, что он похож на веревку. Второй, обхватив руками огромные ноги, решил, что это ствол дерева. Третий, прикоснувшись к туловищу слона, сказал, что это какая-то стена. Такие разногласия произошли из-за того, что каждый из них обратил внимание лишь на одну часть животного.

История подросткового служения показывает, что при правильном его проведении в нем сочетаются три элемента – теплые взаимоотношения, привлекательные занятия по изучению Библии и призыв к действию. С другой стороны, когда подростковое служение закосневает или ставит себя в ограниченные рамки, эти аспекты начинают разъединяться. Упомянутая дискуссия показывает, что молодежное служение может попасть именно в такую ситуацию, во всяком случае, в тех общинах, в которых работают три ее участника, делающие упор соответственно на взаимоотношениях, богословии и действии.

Дуайт Моуди начал служение работой с подростками. Точнее, преподавателем воскресной школы.

Признанный впоследствии благовестником, Моуди начал с того, что, работая продавцом в обувном магазине в Чикаго, добровольно учил ребят Божьему Слову. В отличие от многих сегодняшних подростковых служителей Моуди не получил собственный класс детей из христианских семей. Руководитель воскресной школы сказал молодому продавцу, чтобы он шел на улицы Чикаго и сам набирал учеников в свой класс, и лишь после этого ему будет предоставлено место для проведения занятий.

Он ходил по улицам и завязывал дружеские отношения с ребятами, которых раньше не знал. Моуди организовывал с ними игры, выдавал им призы, когда они приводили друзей, и в конце концов начал учить их. Приходило все больше ребят. Кое-кто уходил, но большинство возвращалось. Воскресную школу начало посещать свыше шестисот детей, что очень много по любым меркам. А это было в 1859 году.

Когда одного парня спросили, почему он приходит в воскресную школу Моуди, тогда как на улицах Чикаго так много других интересных вещей, тот ответил: «Там меня любят».

В своей самой совершенной форме подростковое служение сочетает в себе установление отношений, богословскую направленность и внимание к конкретным делам.

Каждый новый цикл подросткового служения, как правило, начинался с события, не связанного с молодежным движением, но имеющего крайне важное значение для мира подростков. Фактически на западе подростковое служение как таковое началось не ранее конца XVIII века. В эпоху Просвещения в XVII и XVIII веках сформировалась интеллектуальная атмосфера, в которой богословие уже не считалось королевой наук. Библейская Истина была сведена просто к истине. Богословие уже не направляло другие науки. Оно постепенно превратилось просто в одну из научных дисциплин. Религиозные убеждения и ценности многими отвергались и стали предметом горячих дискуссий среди интеллигенции того времени.

С наступлением промышленной революции в XVIII и XIX веках изменения, заложенные в эпоху Просвещения, дошли до уровня простых людей и коснулись непосредственно родителей-христиан. Развитие промышленных технологий привело к разрушению привычного мира, основу которого составляли деревенский уклад жизни, большие семьи и церковь. В результате индустриализации рабочие места перемещались в города. Семьи, нуждавшиеся в заработке, покидали родные места и уезжали в город в надежде на лучшую жизнь. При этом терялись чувство духовной и нравственной ответственности, четкие представления о добре и зле, отличавшие большие семьи и приходскую жизнь. Молодежь становилась жертвой искушений, которыми были заполнены города.

Семьи и церкви чувствовали себя бессильными остановить поток мирского влияния на молодых людей или помочь нищим детям на улицах. Именно в этом духовном вакууме зародились служения, нацеленные на молодежь и позволявшие взрослым передавать христианские ценности от одного поколения другому. Воскресные школы, «Ассоциация молодых христиан» и «Ассоциация молодых христианок» составили первую волну молодежного служения. Это движение началось в Англии, но наибольшее воздействие оно оказало в Америке между 1824 и 1875 годами.

Импульсом для второй волны, или второго цикла, молодежного служения между 1881 и 1925 годами послужила созданная в 1881 году Фрэнсисом Кларком организация «Христианское стремление». По примеру и под влиянием успеха «Христианского стремления» начали создаваться конфессиональные общества и организации для проведения воспитательной работы с молодежью и для поддержания в ней конфессиональной верности. Центральное место в работе этих обществ занимала местная церковь. Вскоре появились другие общества. Такие группы, как «Клуб американских юношей» (1906 г.), «Клуб 4-Н» (1907 г.), «Девушки у костра» (1910 г.), «Бойскауты Америки» (1910 г.) и «Герлскауты Америки» (1912 г.) разделяли иудейско-христианскую систему ценностей, но были не обязательно религиозными по своей природе. В тот же период подобные группы начали возникать в Британской империи.

Третий цикл подросткового служения на западе основывался на примере государственной средней школы. Между 1935 и 1987 годами такие организации, как «Юношеская жизнь» (1941 г.), «Юношество Христу» (1945 г.) и «Содружество христианских спортсменов» (1954 г.) разработали методы, которые вскоре были восприняты местными церквами точно так же, как во время предыдущей волны церкви копировали методы «Христианского стремления». Программы для евангельской церкви по образцу скаутских и подобных им программ были разработаны «Бригадой христианского служения» (1937 г.), организациями «Девушки-первопроходцы» (1939 г.) и «Авана» (1950 г.). Межцерковные организации даже направляли подготовку молодежных работников для церквей. Тон здесь задавали организации «Юс спесиалтиз» (1968 г.), «Санлайф министриз» (1979 г.) и журнал «Юс мэгэзин» (1974 г.), а христианские университеты включали в свои программы темы, относящиеся к молодежному служению.