Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

Господь Брахма передал это ведическое знание своему старшему сыну Ману, а Ману, в свою очередь, передал его семи великим святым, во главе с Бхригу Муни.

Вселенную населили множество живых существ, обладающих различными качествами и желаниями, согласно влиянию трех гун материальной природы. Именно по причине разнообразия качеств живых существ во вселенной, существует великое множество различных ритуалов, мантр и воздаяний, которые они сулят».

Вот почему, с одной стороны, разные устремления и желания людей, создают множество различных теистических философий, которые передаются из поколения в поколение, преломляясь через традиции, обычаи и ученическую преемственность. С другой стороны, некоторые учителя открыто поддерживают атеистические взгляды.

Брахма-сампрадая: хранитель ведической религиозной мысли

Из этого утверждения мы можем ясно понять, что ученическая преемственность ( парампара ), носящая имя Брахма-сампрадая, возникла на заре творения и передается вплоть до наших дней. Характерная черта этой сампрадаи состоит в том, что неискаженное знание Вед бережно передавалось из рук в руки по непрерывной цепи духовных учителей и поэтому она сохранила религиозные принципы, то есть преданность Верховному Господу. Это неискаженное знание, по сути, и есть амная . Люди, не признающие истинную природу Брахма-сампрадаи, не способны вдохнуть веру в свидетельство писаний. Брахма, творец вселенной, — ученик Господа, Властелина духовного неба. Тех, кто не признает этот факт, «Шримад-Бхагаватам» называет учителями-атеистами. Более того, те, кто считают, что Шри Чайтанья Махапрабху основал собственную, новую сампрадаю и в тайне не признают совершенный процесс гуру-парампары , на самом деле ничем не отличаются от последователей Кали-юги, эпохи деградации. Воистину, только очень удачливые души способны признать чистое ведическое знание, дошедшее до наших дней по непрерывной цепи духовных учителей, и принять его как лучшее из всех свидетельств. Это самый первый урок, который дал Шри Чайтанья.

Шрила Джива Госвами пишет в «Таттва-сандарбхе» (стихи 9 и 10):

«Далее представлены доказательства, чтобы прояснить принципы самбандхи (отношение к Кришне как к центральной фигуре), абхидхеи (непосредственный метод достижения Его, то есть преданное служение Ему) и прайоджаны (насущная потребность — кришна-према ). По своей природе человек обладает четырьмя врожденными недостатками: он совершает ошибки, склонен впадать в иллюзию, склонен обманывать других и имеет несовершенные чувства. Эти недостатки не дают ему возможности воспринимать непостижимую, трансцендентную, духовную реальность. И методы, которые он использует для приобретения знания, такие, как непосредственное чувственное восприятие и дальнейшее теоретизирование на основе этого — заведомо ошибочны. Ни непосредственное восприятия(пратьякша), ни умозрительные заключения (анумана) не могут быть признаны подлинными свидетельствами. Именно поэтому для серьезных искателей Истины существует единственный источник доказательства — Веда, ибо она, с незапамятных времен, передается по непрекращающейся цепи совершенных, осознавших себя духовных учителей, которые являются вместилищем как материального так и духовного знания. В их словах, трансцендентных и лишенных недостатков, находят прибежище все ищущие, а их знания непостижимы экстраординарной природой и силой воздействия».

Установив неопровержимое заключение, что Веда — единственный источник доказательства, Шрила Джива Госвами утверждает, что Пураны поддерживают религиозные принципы Вед, и среди них «Шримад-Бхагаватам» — лучший источник доказательства. Чтобы аргументировано доказать превосходство «Шримад-Бхагаватам», он берет на вооружение труды духовных учителей прошлого, таких как Брахма, Нарада, Вьяса, Шукадева Госвами, Виджаядхваджа, Брахматиртха, Вьясатиртха, Шри Мадхвачарья и других, чьи утверждения авторитетны. Все вышеперечисленные утверждения ясно показывают, что для последователей Шри Кришны Чайтаньи, ученическая цепь ( сампрадая ), начинающаяся от Брахмы, является истинной. Шри Кави Карнапура поддерживает эту точку зрения, перечисляя гуру-парампару в своей книге «Гаура-ганоддеша-дипика». Шри Баладева Видьябхушана, составивший комментарий к «Веданта-сутре», подтвердил подлинность этой ученическуй преемственности. Все, кто отвергает эту гуру - парампару , на самом деле, враждебны к последователям Шри Кришны Чайтаньи.

Методы чувственного восприятия и умозрительных предположений — ложны

Крайне важно чтобы, принимая слова Вед, человек осознавал, что они абсолютно совершенны. Они не требуют никаких добавлений и интерпретаций. Их суждения прямолинейны и недвусмысленны. Например, такое высказывание, как «Шри Гауранга, сын Шачи не кто иной, как Сам Шри Кришна, сын Нанды Махараджа» имеет совершенно определенный смысл. Вместе с тем, утверждение гангаям гхошах дословно означает «деревня пастухов Гхошапалли в Ганге», что не может показаться непонятным, и только при здравом рассуждении мы можем заключить, что деревня Гхошапалли расположена на берегу реки Ганги. Таким образом, при изучении ведических утверждений не следует прибегать к интерпретации, пока в этом нет необходимости.

Ведическое знание недвусмысленно и не требует доказательств

В «Чхандогья-упанишаде» (8.13.1) говорится:

«По милости Шьямы, я ищу прибежище у Его внутренней энергии, хладини-шакти . А по милости этой энергии я ищу прибежище у Шьямы».

Прямое значение этого ведического утверждения недвусмысленно. Но тогда почему человек должен вводить себя в заблуждение, принимая интерпретацию Шанкарачарьи, который утверждает, что шьяма (Кришна) указывает на харда брахматва , внутренний безличный Брахман? Души, как правило, заняты в поклонении Божественной Чете, Шри Шьямасундаре и Шримати Радхике. Это очевидное и прямое значение этого ведического утверждения. Таким образом, утверждение «Чайтанья-чаритамриты», что надуманная интерпретация сводит на нет авторитетность Вед, в данном случае абсолютно верно. Существует множество методов для того, чтобы прояснить или догадаться о смысле, скрывающимся за словами. В этой связи, в своем труде по филологии «Шабда-шакти-пракашика» Шри Джагадиша написал следующее:

«Есть много методов интерпретации, такие как джахатсвартха , аджахатсвартха , нирудха , аника и другие, но все они малоэффективны при попытках постичь трансцендентные предметы. Более того, в этом случае, уводя от истинного смысла, они создают только путаницу».