Тихон Задонский - Собрание сочинений, том 2

Чем выше дерево, тем чаще от всякой бури и непогоды колеблется. На малое дерево и в низком месте стоящее, мало какой ветер веет; а высокое, и на горе стоящее всякому ветру подвластно и от него колеблется. Надобно ему корень свой иметь глубоко в земле утвержден­ным, чтобы от нашедшей бури не быть истор­гнутым, и не пасть, и не сокрушиться. В уеди­нении и низкости живущему христианину на­добно нести крест свой и последовать Христу, ибо многие скорби (Пс. 33:20) христианам бы­вают; но в чести находящемуся следует боль­ший и тяжелейший крест нести. И чем выше честь христианина, тем тяжелее бремя ее. Диавол, супостат наш, на всякого христианина восстает и борет, но прежде всего на началь­ника-христианина. Он все силы свои употребляет на то, чтобы начальника-христианина низложить и пленить.

Враг на войне мира сего ни в кого более не стреляет, чем в полководцев и начальников; так и враг христиан, дьявол, ни на кого более не вооружается, чем на тех христиан, которые и прочими христианами управляют, и себя и прочих хотят спасти. Любимая его добыча – христианин начальствующий, низложенный и плененный им. А пленник его есть всякий, ко­торый противно слову Божию живет, ищет сво­ей, а не подначальных выгоды, соблазняет, а не управляет и не исправляет людей. Тогда он удобно и прочие христианские души пленяет, как и враг видимый, пленивши начальника, создает замешательство в подначальных вои­нах его, а так и их удобно пленяет. Имеет он своих служителей, ложных христиан, которые, как плевелы между пшеницей, находятся и растут. Через них много наветов, козней и хит­ростей делает он начальствующему христиа­нину.

О сем зле все прошедшие века свидетель­ствуют; примечаем это и видим и ныне. Эти наветники для христианина-начальника опас­нее самого дьявола, поскольку они волки, но скрытые под овечьими кожами; они ласково говорят и, как Иуда, приветствуют, но в сердце предательству поучаются. Надобно рассуди­тельным и предусмотрительным быть началь­нику, который хочет и себя и подначальных сво­их спасать. Сии души много вымышляют о начальнике, и вымыслы эти в подначальных посевают; и бывает, что на языках человечес­ких носится то, что начальнику и на ум не при­шло. А так великое в подначальных делается замешательство, нестроение, подозрение и со­мнение о начальнике. Все сие зло и слух злой ударяет душу начальника. Надобно сильным ему быть, если хочет эту тяжесть поднять и по­нести, а он непременно должен.

Многие христиане ни о чем так не заботят­ся, как чести достигнуть, и высшей чести. Но не знают сами, о чем заботятся. Неразумному и неисправному христианину честь как безумному меч, которым и себя, и других погубляет. Все христиане присягают и клянутся пред Богом Всемогущим и Сердцеведцем, когда принимают честь; но многие, вышедши из цер­кви, и забывают, и нарушают клятвенное свое обещание. Видно, что у таких людей на устах и языке только клятва была, но в сердце без­божие сокрыто. Много от таких присяжных стонет и страждет общество. Лучше бы им не родиться, или родившимся землю возделывать и так себе питать, нежели достигать чести и многих неповинных слезы проливать.

Горе таковому начальнику! Бог, сирых Отец и Судия вдовиц, всякую каплю слезы обижен­ных людей Своих взыщет от него. Образумь­тесь же, безумные в народе, и, глупые, наконец, поймите: Насадивший ухо не слышит ли, или Со­здавший глаз не видит ли? Неужели не обличит Наставляющий народы, – Тот, Кто научает человека разумению? (Пс. 93:8–10)

Итак, внимай сему, христианин, и не ка­сайся того, чего поднять не можешь. И хотя это всякому, кто ни получает честь, говорит­ся, но более тому, который в звание и долж­ность пастырскую вступает и хочет быть иере­ем или епи­скопом. Не касайся, чего поднять не можешь; и не ищи и не бери бремени, ко­торое тяжелее сил твоих, да не отяготит и не погрузит тебе в бездну. И когда призываешься к чести, рассуждай, можешь ли удержать на себе бремя то. А когда изволение Божие будет быть тебе в чести, то хотя и убегать будешь от чести, будешь в чести. О сем многие примеры в Церковной истории видим. И воистину так есть! Ибо Божие определение не проходит.

Видим, что все люди, познавши зло, от него уклоняются. Так, зная, что змей ядом своим вредит и умерщвляет, от него уклоняются; ве­дая, что зубы зверей вред и смерть приносят, убегают от зверей; ведая, что огонь жжет, и опа­ляет, и умерщвляет, что глубина водная потоп­ляет и умерщвляет, берегутся воды и огня; ве­дая, что злодей и разбойник обнажает и уби­вает, все таковых пагубных людей избегают. Так и от прочего познанного зла люди укло­няются.

Христианин! Познаем и мы наше зло, ко­торое воистину есть зло и для нас пагубно. Познаем, что грех – горькое и лютое наше зло, и будем уклоняться от него, как от познанного зла. Ибо кто, познавши зло и пагубу, от зла и пагубы не уклоняется? Невозможно, воистину невозможно познавшему зло не ненавидеть зла и не уклоняться от него. То, что люди любят грех и от него не уклоняются, потому бывает, что сего зла не знают и горьких плодов его. По­знавшему грех как зло невозможно не укло­няться от него. Почему убегаешь от змея? По­тому что жалом своим умерщвляет. Жало же смерти – грех, которым человек умерщвляет­ся (1 Кор. 15:56). Как, смертоносное это жало познавши, от него не будешь уклоняться?

Грех и горькие его плоды познаются из за­кона Божия.

1) Великое зло есть грех. Ибо грех есть пре­ступление и разорение вечного и неизменяе­мого закона Божия. Грех есть беззаконие (1 Ин. 3:4). Что Бог повелел и узаконил, то через грех разоряется, и Богу повелевшему и узаконив­шему в противность делается, и непослуша­ние оказывается.

2) Великое есть зло грех. Потому что вся­ким грехом Великий и Бесконечный Бог оскорбляется, и прогневляется Тот, Который нас создал из ничего, создал по образу и по подо­бию Своему; Тот, Который промышляет о нас, печется о нас, благодетельствует нам, питает нас, одевает нас, сохраняет и упокоевает нас; Тот, Который так нас возлюбил, что и Сына Своего Единородного в мир послал для нас, и наследие вечной жизни и царствия уготовал нам, и прочие бесчисленные блага подает нам. Так возлюбившего нас Высочайшего нашего Благодетеля мы грехом оскорбляем и прогневляем. О какое лютое зло – грех! Создателя и Отца нашего мы им оскорбляем и прогневляем. Воистину лучше умереть, нежели хотя бы легко согрешить! Бог Святой и Праведный гре­хом прогневляется. Ангелы Его поют, славят, почитают и поклоняются Ему со страхом и благоговением; но бедный человек, земля и пепел (Сир. 10:9; 13:31), дерзает грехом оскорблять и прогневлять Его.

О, как мы, бедные человеки, проданы под грех! Как потемнело золото, изменилось серебро доброе! (Плач. 4:1) Как помрачилась пре­краснейшая душ наших красота! Где любезная красота наша – образ Божий? Вспомни, Гос­поди, что над нами совершилось; призри и по­смотри на поругание наше. Прекратилась ра­дость сердца нашего; обратился в плач лик наш. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего смутилось сердце наше; от сего померкли глаза наши (Плач. 5:1, 15–17). Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю; доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которо­го не хочу, делаю. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7:15, 19, 24) У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд (Дан. 9:7).