Георг Гегель - Наука логики. Том 2

Согласно этому субъективному способу рассмотрения, субъект и предикат рассматриваются каждый как нечто, находящееся вне другого и само по себе готовое: субъект – как предмет, который существовал бы также и в том случае, если бы он не обладал данным предикатом, и предикат – как некоторое всеобщее определение, которое существовало бы и в том случае, если бы оно не было присуще этому субъекту. С актом суждения связано, согласно этому, размышление о том, можно ли и должно ли приписывать тот или иной предикат, находящийся в голове , предмету, который имеет бытие вне ее, сам по себе; сам акт суждения состоит в том, что лишь им некоторый предикат приводится в связь с субъектом, так что если бы эта связь не получила места, то как субъект, так и предикат дались бы, каждый сам по себе, тем, что они суть: первый – существующим предметом, а второй – представлением в голове. Но предикат, приписываемый субъекту, должен быть также и присущ ему, т. е. должен быть сам по себе тождественен с ним. Этим значением « приписывания » субъективный смысл акта суждения и безразличное внешнее пребывание субъекта и предиката снова упраздняются; «это действие есть хорошее»; связка «есть» указывает на то, что предикат принадлежит к бытию субъекта, а не приводится лишь во внешнюю связь с ним. В грамматическом смысле указанное субъективное отношение, при котором исходным пунктом служит безразличная, внешняя связь субъекта и предиката, имеет полную силу; ибо здесь внешним образом приводятся в связь не что иное, как слова . По этому поводу можно также заметить, что, хотя предложение и имеет субъект и предикат в грамматическом смысле, это еще не значит, что оно обязательно есть суждение . Для суждения требуется, чтобы предикат относился к субъекту по типу отношения определений понятия, следовательно, как некоторое всеобщее к некоторому особенному или единичному. Если то, что высказывается о единичном субъекте, само есть лишь нечто единичное, то это – простое предложение. Например, «Аристотель умер на 73-м году своей жизни [28], в 4-м году 115-й Олимпиады» – есть простое предложение, а не суждение. В нем было бы нечто от суждения только в том случае, если бы одно из обстоятельств – время ли смерти или возраст этого философа – подвергалось сомнению, но по какому-либо основанию отстаивались бы приведенные цифры. Ибо в таком случае их брали бы как нечто всеобщее, как существующее и без сказанного определенного содержания – смерти Аристотеля, наполненное другим содержанием или же пустое время. Подобным же образом известие – «мой друг N умер» – есть предложение; оно было бы суждением лишь в том случае, если бы вопрос шел о том, действительно ли он умер или же здесь имеется лишь кажущаяся смерть.

Если суждение обычно объясняется так, что оно есть, дескать, соединение двух понятий , то для внешней связки можно, пожалуй, сохранить неопределенное выражение « соединение » и признать, далее, что соединяемые члены по крайней мере должны быть понятиями. Но вообще это объяснение в высшей степени поверхностно и дело не только в том, что, например, в разделительном суждении соединено более двух так называемых понятий, а больше в том, что объяснение значительно лучше, чем то, что служит здесь предметом объяснения; ибо то, что здесь имеется в виду, не есть вообще понятия и едва ли даже определения понятия, а в сущности говоря, лишь определения представления . При рассмотрении понятия вообще и определенного понятия мы уже заметили, что то, чему обычно дается это название, никоим образом не заслуживает названия понятия; а если так, то откуда же в суждении могут взяться понятия? Главным же образом сказанное объяснение поверхностно, потому что оно упускает из виду существенную сторону суждения, а именно различие его определений, и еще более оно упускает из виду отношение суждения к понятию.

Что касается дальнейшего определения субъекта и предиката, то уже было указано, что они, собственно говоря, должны получить свое определение именно лишь в суждении. Но, поскольку суждение есть положенная определенность понятия, ей присущи указанные различия непосредственно и абстрактно , как единичность и всеобщность . Поскольку же суждение есть вообще наличное бытие или инобытие понятия, еще не восстановившего себя снова, не возвратившегося к тому единству, в силу которого оно имеет бытие как понятие , то здесь выступает также и та определенность, которая чужда понятию, – противоположность бытия и рефлексии или в-себе-бытия . Но так как понятие составляет существенное основание суждения, то указанные определения, по крайней мере, столь безразличны, что в каждом – одном, присущем субъекту, и другом, присущем предикату, – имеет место также и обратное отношение. Субъект , как единичное , выступает ближайшим образом как сущее или для-себя-сущее согласно определенной определенности единичного, – как некоторый действительный предмет, хотя бы он и был лишь предметом представления, – как, например, храбрость, право, соответствие и т. п., – предмет, о котором судят; напротив, предикат , как всеобщее , выступает как эта рефлексия о предмете суждения или же, вернее, как его рефлексия в себя самого, выходящая за пределы указанной непосредственности и снимающая определенности как всего лишь сущие, – предикат выступает как его в-себе-бытие . Постольку в суждении исходят из единичного как первого, непосредственного, и возводят его через суждение во всеобщность , равно как и обратно – всеобщее, которое есть лишь в себе , нисходит в единичном до наличного бытия или становится некоторым для-себя-сущим .

Это значение суждения следует брать как его объективный смысл и вместе с тем как истину встречавшихся у нас ранее форм перехода. Сущее становится и изменяется , конечное тонет в бесконечном; существующее выходит из своего основания , вступает в явление и идет ко дну , погружается в основание ; акциденция выявляет богатство субстанции, равно как и ее мощь; в бытии необходимое соотношение обнаруживает себя через переход в другое, в сущности – через свечение в некотором другом. Эти переход и свечение теперь перешли в первоначальное разделение понятия , которое (понятие), возвращая единичное во в-себе-бытие его всеобщности, вместе с тем определяет всеобщее как действительное . Эти два процесса – то, что единичность полагается в ее рефлексию в себя, а всеобщее полагается как определенное, – суть одно и то же.