Георг Гегель - Наука логики. Том 2

Но это объективное значение подразумевает также и то, что указанные различия, выступая теперь вновь в определенности понятия, вместе с тем положены лишь как являющиеся, т. е. что они не суть нечто неподвижное, а приложимы как к одному определению понятия, так и к другому. Поэтому следует брать субъект также и как в-себе-бытие , а предикат, напротив, также и как наличное бытие . Субъект без предиката представляет собой то же самое, что в явлении вещь без свойств , вещь-в-себе , – пустое неопределенное основание; он, таким образом, есть понятие внутри себя самого , получающее различение и определенность лишь в предикате; последний, стало быть, составляет сторону наличного бытия субъекта. В силу этой определенной всеобщности субъект находится в соотношении с внешним, открыт для влияния других вещей и вступает в действие по отношению к ним. То , что налично , выходит из своего внутри-себя-бытия , вступая во всеобщую стихию связи и отношений, в отрицательные соотношения и взаимовлияние действительности, а это есть продолжение единичного в другие единичные и потому всеобщность.

Только что указанное тождество, состоящее в том, что определение субъекта в одинаковой мере присуще также и предикату, и, обратно, имеет место, однако, не только в нашем размышлении; оно не только имеется в себе , но также и положено в суждении; ибо суждение есть соотношение обоих; связка выражает собой, что субъект есть предикат . Субъект есть определенная определенность, а предикат есть эта его положенная определенность; субъект определен только в своем предикате, или, иначе сказать, только в нем он есть субъект, в предикате он возвращен в себя, нечто и есть в нем всеобщее. Но поскольку субъект есть самостоятельное, указанное тождество характеризуется тем, что предикат не имеет сам по себе самостоятельного устойчивого наличия, а имеет свое устойчивое наличие лишь в субъекте; он принадлежит последнему. Согласно этому, поскольку отличают предикат от субъекта, первый есть лишь некоторая отдельная (vereinzelte) определенность последнего, лишь одно из его свойств; сам же субъект есть конкретное , тотальность многообразных определенностей, из которых предикат содержит в себе лишь одну; субъект есть всеобщее. Но, с другой стороны, и предикат есть самостоятельная всеобщность, а субъект, наоборот, есть лишь одно из его определений. Предикат, стало быть, подводит под себя субъект; единичность и особенность не обладают самодовлеющим бытием, а имеют свою сущность и свою субстанцию во всеобщем. Предикат выражает субъект в его понятии; единичное и особенное суть случайные определения в субъекте; предикат есть их абсолютная возможность. Если при процессе подведения [под более общее] думают о некотором внешнем соотношении субъекта и предиката и представляют себе субъект как нечто самостоятельное, то в таком случае процесс подведения относится к вышеупомянутому субъективному акту суждения, в котором исходят из самостоятельности их обоих . В этом случае подведение оказывается лишь применением всеобщего к некоторому особенному или единичному, которое ставится под всеобщим на основании некоторого неопределенного представления, как нечто, имеющее меньшее количество [меньший объем].

Если в предыдущем изложении тождество субъекта и предиката рассматривалось так, что иногда первому присуще одно определение понятия, а второму – другое, иногда же – наоборот, то это тождество тем самым все еще остается лишь чем-то в-себе-сущим ; ввиду самостоятельной разности этих двух сторон суждения, их положенное соотношение также имеет указанные две стороны, имеет их ближайшим образом как разные. Но истинное соотношение субъекта с предикатом образуется, собственно говоря, таким тождеством , которое свободно от различия . Определение понятия само есть по существу соотношение , ибо оно есть некоторое всеобщее ; следовательно, теми же самыми определениями, которыми обладают субъект и предикат, обладает также и само соотношение между ними. Оно всеобще , так как оно есть положительное тождество обоих, субъекта и предиката; но оно есть также и особенное [29], так как определенность предиката есть определенность субъекта; оно, далее, есть также и единичное , ибо самостоятельные крайние термины сняты в нем, как в своем отрицательном единстве. Но в суждении это тождество еще не положено; связка выступает как еще неопределенное соотношение бытия вообще: а есть В; ибо самостоятельность определенностей понятия или крайних терминов – вот в суждении та реальность , которой в нем обладает понятие. Если бы связка « есть » была уже положена как указанное определенное и наполненное единство субъекта и предиката, как его понятие , то суждение было бы уже умозаключением.

Восстановить или, вернее, положить это тождество понятия есть цель движения суждения. Что уже имеется налицо в суждении, это – отчасти самостоятельность, но вместе с тем и определенность субъекта и предиката по отношению друг к другу, отчасти же их тем не менее абстрактное соотношение. Субъект есть предикат – вот что ближайшим образом высказывается в суждении; но так как предикат не должен быть тем, что представляет собой субъект, то получается противоречие , которое должно быть разрешено , должно перейти в некоторый результат. Но вернее будет сказать, что так как в-себе-и-для-себя субъект и предикат составляют тотальность понятия, а суждение есть реальность понятия, то поступательное движение суждения есть лишь развитие ; в нем уже имеется то, что в нем обнаруживается, и доказательство есть постольку лишь показывание , рефлексия как полагание того, что в крайних терминах суждения уже имеется налицо ; но и самое это полагание уже имеется налицо; оно есть соотношение крайних терминов.

Суждение, каково оно непосредственно , есть ближайшим образом суждение наличного бытия ; его субъект есть непосредственно некоторое абстрактное , сущее единичное , а предикат – некоторая непосредственная определенность, или свойство субъекта, нечто абстрактно всеобщее.

Так как это качественное в субъекте и предикате снимает себя, то определение одного ближайшим образом светится в другом; таким образом, во-первых , суждение есть, во-вторых , суждение рефлексии .

Но это скорее внешнее синтезирование [30]переходит в существенное тождество некоторой субстанциальной, необходимой связи ; таким образом, суждение есть, в-третьих , суждение необходимости .