Георг Гегель - Наука логики. Том 2

Метафизика – даже та, которая ограничивалась неподвижными понятиями рассудка и не поднималась к спекулятивному и к природе понятия и идеи, – имела своей целью познание истины и исследовала свои предметы со стороны того, суть ли они нечто истинное или нет, субстанции они или феномены. Победа же, одержанная над нею кантовской критикой, состоит, наоборот, в том, чтобы устранить исследование, имеющее своей целью познание истины и даже саму эту цель; она вовсе и не ставит единственно интересного вопроса о том, имеет ли определенный субъект (здесь – абстрактное «я» представления ) истинность в себе и для себя. Но не идти дальше явления и того, что в обыденном сознании получается для простого представления, значит, отказываться от понятия и от философии. Все, что выходит за эти пределы, получает в кантовской критике название чего-то такого, что залетает слишком высоко и на что разум не имеет никаких прав; и в самом деле, понятие залетает выше того, что чуждо понятию, и ближайшим оправданием указанного выхода за пределы этого чуждого понятию служит, во-первых, само же понятие, а, во-вторых, с отрицательной стороны, неистинность явления и представления, равно как и таких абстракций, как вещи-в-себе и то «я», которое якобы не есть для себя объект.

В контексте нашего логического изложения именно из идеи жизни произошла идея духа или, что то же самое, истиной идеи жизни оказалась идея духа. Как таковой результат эта идея имеет в себе и для себя самой свою истинность, с которой, если угодно, можно затем сравнить также и эмпирическое содержание или явление духа, чтобы выяснить, насколько оно согласуется с нею; однако само эмпирическое может быть постигнуто, в свою очередь, только через идею и из нее. Относительно жизни мы видели, что она есть идея, но вместе с тем оказалось, что она еще не есть истинное изображение или истинный вид и способ существования идеи. Ибо в жизни реальность идеи выступает как единичность ; всеобщность или род есть нечто внутреннее . Истина жизни как абсолютное отрицательное единство состоит поэтому в том, что она снимает абстрактную или, что то же самое, непосредственную единичность и как тождественное тождественна с собой, как род равна самой себе. Эта идея и есть дух . Но относительно этого можно сделать еще то замечание, что дух рассматривается здесь в той форме, которая присуща этой идее как логической. Ведь дело в том, что идея эта имеет еще и другие образы (их можно здесь указать мимоходом), в которых она должна рассматриваться в конкретных науках о духе, а именно, как душа, сознание и дух как таковой .

Название « душа » употреблялось обыкновенно для обозначения вообще единичного, конечного духа, и рациональное или эмпирическое учение о душе должно было означать то же самое, что « учение о духе ». При употреблении выражения « душа » нам предносится представление, что она есть некоторая вещь , подобно другим вещам; ставится вопрос о ее местопребывании , о том пространственном определении, из которого действуют ее силы ; в еще большей мере ставится вопрос о том, каким образом эта вещь оказывается непреходящей , каким образом она, будучи подчинена условиям временности , все же свободна от изменения в последней. Монадологическая система возводит материю в нечто похожее на душу; душа есть по этому представлению такой же атом, как и атомы материи вообще; атом, поднимающийся вверх, как пар из чашки кофе, способен, дескать, благодаря счастливому стечению обстоятельств развиться в душу, и лишь бо`льшая степень смутности его представлений отличает его от такой вещи, которая проявляется как душа. Для-самого-себя-сущее понятие необходимо выступает также и в непосредственном существовании ; в этом субстанциальном тождестве с жизнью, в своей погруженности в свою внешность понятие должно рассматриваться в антропологии . Но и последней должна оставаться чуждой та метафизика, в которой эта форма непосредственности становится некоторой душой-вещью , некоторым атомом , похожим на атомы материи. Антропологии должна быть оставлена лишь та темная область, в которой дух подчинен, как это называли в прежнее время, звездным и земным влияниям, живет как природный дух в симпатическом соприкосновении с природой и узнает о ее изменениях в сновидениях и предчувствиях , обитает в мозгу, сердце, ганглиях, печени и т. д., каковой последней, согласно Платону, Бог (дабы и неразумная часть не была забыта божественной благостью и была причастна высшему) дал дар предсказывания , дар, выше которого стоит самосознательный человек. К этой неразумной стороне принадлежит, далее, отношение представления и более высокой духовной деятельности, поскольку последняя подчинена в отдельном субъекте игре совершенно случайной телесной конституции, внешних влияний и отдельных обстоятельств.

Этот низший из всех конкретных образов, в котором дух погружен в материальность, имеет своим непосредственно высшим образом сознание . В этой форме свободное понятие как для-себя-сущее «я» вышло обратно из объективности, но так, что соотносится с нею, как со своим другим , как с противостоящим предметом. Так как дух здесь уже больше не выступает как душа, а ввиду его самодостоверности , непосредственность бытия скорее обладает для него значением чего-то отрицательного , то тождество с самим собой, в котором он имеет бытие в предметном, есть вместе с тем еще лишь некоторое свечение , поскольку предметное имеет еще также и форму чего-то в-себе-сущего . Эта ступень есть предмет феноменологии духа – науки, стоящей посредине между наукой о природном духе и наукой о духе как таковом и рассматривающей для-себя - сущий дух вместе с тем в его соотношении со своим другим , которое вследствие этого определено, как было указано, и как в-себе -сущий объект, и также как подвергшееся отрицанию, – рассматривающей, следовательно, дух как являющийся , изображающий себя в противоположности самого себя.

Более высокую истину этой формы представляет собой дух для себя , для которого предмет, носящий для сознания характер в-себе-сущего предмета , получает форму его (духа) собственного определения, т. е. форму представления вообще; этот дух, который действует на определения, как на свои собственные определения, – на чувства, представления и мысли, – постольку пребывает внутри себя и бесконечен в своей форме. Рассмотрение этой ступени есть дело учения о духе в собственном смысле, которое обнимало бы собой то, что служит предметом обычной эмпирической психологии , но которое, чтобы быть наукой о духе, не должно подходить эмпирически к трактовке своего предмета, а должно быть понято научно. Дух есть на этой ступени конечный дух, поскольку содержание его определенности есть некоторое непосредственное данное содержание; наука об этом духе имеет своей задачей изобразить путь его движения, в котором он освобождает себя от этой своей определенности и шествует вперед к уразумению своей истины – бесконечного духа.