Гуревич Яковлевич - Индивид и социум на средневековом Западе

Для Библера Античность, Средневековье и Новое время суть не три последовательные стадии единого прогрессивного процесса. Это разные формы обнаружения и реализации человеческой «самости». Если я правильно понял его, в сознании Библера индивиды в древности, в Средние века и в Новое время находятся между собой в своего рода перекличке – в определенном смысле они одновременны и никто из них другим не предшествует. Библер рассуждает об этих столь разных ипостасях человеческой индивидуальности прежде всего по той причине, что все они в равной мере принадлежат нашей сегодняшней современности. Они представляют собой разные аспекты нашей культуры. Для того чтобы осознать собственную сущность, современная личность не может не поставить себя в расширяющиеся рамки истории. Поэтому и герой Античности, равно как и святой, грешник, короче – средневековый Простец, жизненно важны для нашего сознания и самоосознания.

По моему убеждению, которое, как мне кажется, находит подтверждение в новом труде Библера, в Новое время не личность сама по себе явилась неслыханным новшеством, результатом «открытия мира и открытия человека» (Буркхардт), – новой явилась проблема личности. Точнее говоря, и сама эта проблема не так уж нова, ведь над природой и сущностью человеческой личности на свой лад размышляли и в древности, и в Средние века. Но только в Новое время эта проблема, осознанная по-новому, может быть, глубже и более разносторонне, сделалась настолько жгуче-актуальной, настоятельной и провоцирующей нескончаемые споры, что выдвинулась в центр философских и научных размышлений. Не показательно ли то, что во второй половине минувшего столетия именно эта проблема была положена в основание новой разновидности гуманитарного знания, которую ныне принято именовать «исторической антропологией»?

Апрель 2004

1 Библер В. С. Замыслы / Отв. ред. И.Е.Берлянд. Составление, подготовка текста И.Е.Берлянд при участии А.В.Ахутина. В 2-х т. М., 2002.

2Там же. С. 605. Ср.: с. 738.

3Там же. С. 41.

4Там же. С. 851-852.

О книге

К читателю…7

Об этой книге…10

Индивид Средневековья и современный историк…19

Индивид и общество…49

Исландия: архаический индивидуализм…50

Был ли Сигурд героем?…53

Герой и ритуал…59

Афоризмы житейской мудрости: «Речи Высокого»…76

Личность в саге…86

Судьба в саге…104

Вера и неверие…108

Эгиль Скаллагримссон: скальд и оборотень…110

Король Сверрир: стереотип или индивидуальность?…123

Сословное сознание и личность…141

Рыцарь в жизни и в поэзии…144

«Городской воздух делает свободным»…152

«Великий неизвестный»…164

Маргиналы: еретик и ведьма…176

Художник и его самосознание…181

От рождения до смерти и после нее…198

Детство в Средние века?…198

Биография и смерть…209

Personalia…225

От Античности к Средневековью: Аврелий Августин…225

Автобиография: исповедь или апология?…242

Гвибер Ножанский: «одноголосая песнь»…246

Абеляр: «неукрощенный единорог»…257

Сугерий и аббатство Сен-Дени…287

Отлох: сомнения в существовании Бога…290

Брат Салимбене – «средний человек»…294

«Persona» в поисках личности…308

Теология: persona divina пли persona humana? …308

Бертольд Регенсбургский: притча «О пяти фунтах»…312

На исходе Средневековья…334

Данте: живой в потустороннем мире…334

Мифотворчество как автобиография: Петрарка…342

«В этом безумии есть метод»…346

Individuum est ineffabile

(несколько заключительных замечаний)…364

A. Индивид в архаическом коллективе…379

Б. Московская дискуссия о личности

и индивидуальности в истории…382

B. Понятие «индивид» в скандинавистике:

от Грёнбека к Сёренсену…384

Г. Личность Августина: иная точка зрения…390

Д. Монах в «объятиях» собратьев…393

Е. Кастрация Абеляра и кастрация в монастыре Уоттон…396

Ж. Петрарка «наедине с собой»: вновь к спору

о методологии изучения истории личности…399

3. Язык бюрократии и язык автобиографии…408

И. Казус лорда Меллифонта…411

К. «Историческая поэтика личности»…414

Издательство «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН).

Издательство «РОССПЭН» иИНИОН РАН

М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. – 664 с. (Серия «Российския Пропилеи»).

Вниманию читателя предлагается новая книга Владимира Кантора – известного писателя, доктора философских наук, профессора, историка русской культуры, лауреата премии Генриха Бёлля (Германия, 1992) – «Русская классика, или Бытие России». Автор исходит из давно проводимой им идеи, что только имеющая высокую классику культура бытийствует в высшем смысле этого слова. Есть культуры этнографические – не более чем материал для полевого исследования археолога или культуролога, и есть культуры, созидающие духовную жизнь человечества. Сам факт наличия высокой классики, которая творит свою страну для мира, позволяет предположить о возможном преодолении не только пространственных, но и историко-временныух границ, о сохранении такой культуры как события мирового значения. Происходит осознание этого факта не сразу, ибо влияние высокой классики неспешно, зато затверживается прочно.

Сканирование и форматирование: Pierre Martinkus martin2@hotmail.ru