Гуревич Яковлевич - Индивид и социум на средневековом Западе

TOC \o "1-3" \n \p " " \h \z \u О КНИГЕ

К читателю

Об этой книге

Индивид и социум на средневековом Западе

Индивид Средневековья и современный историк

Индивид и общество

Исландия: архаический индивидуализм

Был ли Сигурд героем?

Герой и ритуал

Афоризмы житейской мудрости: «Речи Высокого»

Личность в саге

Судьба в саге

Вера и неверие

Эгиль Скаллагримссон: скальд и оборотень

Король Сверрир: стереотип или индивидуальность?

Сословное сознание и личность

Рыцарь в жизни и в поэзии

«Городской воздух делает свободным»

«Великий неизвестный»

Маргиналы: еретик и ведьма

Художник и его самосознание

От рождения до смерти и после нее

Детство в Средние века?

Биография и смерть

Personalia

От Античности к Средневековью: Аврелий Августин

Автобиография: исповедь или апология?

Абеляр: «неукрощенный единорог»

Сугерий и аббатство Сен-Дени

Отлох: сомнения в существовании Бога

Брат Салимбене – «средний человек»

«Persona» в поисках личности

Теология: persona divina или persona humana!

Бертольд Регенсбургский: притча «О пяти фунтах»

На исходе Средневековья

Данте: живой в потустороннем мире

Мифотворчество как автобиография: Петрарка

«В этом безумии есть метод»

Individuum est ineffabile (несколько заключительных замечаний)

ЭКСКУРСЫ

А. Индивид в архаическом коллективе

Б. Московская дискуссия о личности и индивидуальности в истории

В. Понятие «индивид» в скандинавистике: от Грёнбека к Сёренсену

Г. Личность Августина: иная точка зрения

Д. Монах в «объятиях» собратьев

Е. Кастрация Абеляра и кастрация в монастыре Уоттон

Ж. Петрарка «наедине с собой»: вновь к спору о методологии изучения истории личности

3. Язык бюрократии и язык автобиографии

И. Казус лорда Меллифонта

К. «Историческая поэтика личности»

Содержание

ББК 63.3(0)4; 87 П 95

Главный редактор и автор проекта «Российские Пропилеи»

С. Я. Левит

Редакционная коллегия серии:

Л.В.Скворцов (председатель), С.С. Аверинцёв, В.В.Бычков,

ИЛ.Галинская, А.Я.Гуревич, И.В.Кондаков, Л.Т.Мильская,

И.А.Осиновская, Ю.С.Пивоваров, Г.С.Померанц, А.К.Сорокин

Редактор: Г.Э.Великовская

Художник: П.П.Ефремов

П 55

Гуревич А.Я.

Индивид и социум на средневековом Западе.М: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2005. – 424 с, илл. (Серия «Российские Пропилеи»)

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.

По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

© С.Я.Левит, составление серии, 2005 © А.Я.Гуревич, 2005 ISBN 5-8243-0430-0 © «Российская политическая энциклопедия», 2005

Посвящаю эту книгу памяти Эсфири - жены и друга, первого читателя и строгого критика моих работ

Сюжет предлагаемой читателю книги – человеческая личность Средневековья. И тут сразу может возникнуть сомнение: правомерна ли вообще постановка вопроса о личности в ту эпоху? В исторической науке все еще преобладает идея, согласно которой «открытие человека» впервые состоялось, собственно, лишь на излете Возрождения, когда гуманисты выдвинули новое понятие индивида. В средневековую же эпоху, если принять этот взгляд, человек по сути дела был лишен индивидуальности и якобы всецело поглощался сословием, к которому принадлежал.

С этим-то взглядом я никак не могу согласиться, хотя бы уже потому, что он изначально исключает возможность и необходимость изучать человека Средневековья. Не окажется ли куда более плодотворным иной подход, согласно которому историку надлежало бы не игнорировать личность в Средние века и не взирать на нее свысока, но попытаться всмотреться в нее и увидеть ее конститутивные особенности? Совершенно очевидно, что средневековая личность была во многом и, может быть, в главном иной, нежели личность новоевропейская.

«Познай самого себя» – этот призыв дельфийского оракула Неоднократно повторяли средневековые авторы. Во все эпохи истории у человека не могла не возникать потребность вдуматься в собственную сущность, но в разные времена эта потребность удовлетворялась на свой особый лад. В Средние века, при господстве религиозности, размышления индивида о самом себе неизбежно влекли за собой необходимость разграничения и противопоставления грехов и добродетелей.