Анна Пушакова - Япония. Введение в искусство и культуру

Само слово «храм» (тэра) в Японии обычно относится к буддийским постройкам, в которых традиционно проживают священники и монахи, а также проводятся различные религиозные церемонии. После Революции Мэйдзи в 1868 году новое правительство, стремящееся утвердить синто в качестве национальной религии, приказало отделить буддизм от синтоизма. Вспыхнуло антибуддийское движение, и в 1871 году многие храмовые земли были конфискованы правительством. Строгий государственный контроль над буддийскими монастырями продолжался вплоть до конца Второй мировой войны.

В настоящее время роль буддизма в жизни страны очень высока. В современной Японии более восьмидесяти пяти процентов населения исповедует эту религию. На сегодняшний день в стране насчитывается около семидесяти пяти тысяч буддийских храмов.

Два следующих исторических периода носят название Асука и Нара. Пусть вас не смущают эти даты: они действительно пересекаются с предыдущим периодом Кофун. Дело в том, что у ученых нет единого представления о продолжительности периода Кофун. Поэтому в литературе можно встретить сразу несколько версий его датировки (250–552, ок. 300–552, ок. 300–645, ок. 300–710 и т. д.).

Периоды Асука и Нара — первая историческая эпоха Японии. Это значит, что исследователи этого периода опираются уже не только на археологические памятники, но и на первые в истории страны письменные источники.

Начало периода Асука принято отсчитывать с 593 года. В этот год императрица Суйко — первая женщина на японском престоле — приняла власть и поселилась во дворце в городе Асука. Впоследствии столицу будут переносить несколько раз — до тех пор, пока она не окажется в городе Хэйан. Даже если вам незнакомо это название, вы точно знаете этот город — сейчас он называется Киото. Город оставался столицей Японии вплоть до XIX века, пока не уступил это звание Токио.

Хронологически перемены в жизни японского общества совпали с введением буддизма в стране. Уже на следующий год после принятия власти императрица Суйко официально признала буддизм (594 г.). Влияние буддизма на японскую культуру было очень глубоким. Буддизм сформировал взгляды на литературу, живопись, скульптуру, вдохновлял поэтов и художников. Именно через буддизм Япония приобщилась к материковой цивилизации. Ведь принятие буддизма автоматически относило Японию к разряду развитых стран и способствовало ее сближению с другими государствами. Влияние материковой культуры воздействовало на все сферы японской жизни: в стране начали использовать монеты, была проведена стандартизация мер и весов, перенята китайская модель бюрократического правительства.

Новая религия содержала множество идей и образов, которые в корне отличались от синтоистских. Впервые в истории образ божества в Японии был трактован в искусстве как некая антропоморфная форма. Конечно, в доисторический период на японских островах существовали глиняные фигурки. Однако по причине отсутствия письменных источников нет никаких гарантий, что это были именно фигурки божеств. Буддизм радикально отличался от синтоизма появлением многочисленных божеств в человеческих формах.

Вместе с тем знакомство с китайской письменностью привело к созданию записей, фиксирующих различные события. Неслучайно именно к этому периоду относится создание памятников «Кодзики» и «Нихон Сёки».

«Кодзики» — это самая старая сохранившаяся летопись Японии. Она повествует о первом появлении богов и заканчивается временем правления императрицы Суйко, с которой в 593 году начинается историческая династия. Однако следует отметить, что сборник был составлен только в 712 году, и несмотря на то что «Кодзики» повествует и заканчивается на правлении императрицы Суйко, этот текст был создан через сто с лишним лет после ее смерти. Более того, самая старая сохранившаяся рукопись относится лишь к 1371–1372 годам.

«Кодзики» состоит из трех свитков. Первый свиток известен как «Книга о возрасте богов». Она повествует о сотворении неба и земли и имеет в своем составе мифы о сотворении Японии. Второй свиток охватывает период правления легендарного (возможно никогда не существовавшего) императора Дзимму (660–585 года до н. э.) и рассказывает об освоении территории Японии первыми императорами. В центре внимания третьего свитка рассказ о времени императора Нинтоку (313–399 гг.) вплоть до начала правления императрицы Суйко (593–628 гг.). Таким образом, текст «Кодзики» в VIII веке объединил разрозненные устные данные, которые к этому времени были широко распространены в Японии.

Если в «Кодзики» акцент сделан на мифах, легендах, исторических, псевдоисторических сюжетах, то «Нихон Сёки» — это самая старая официальная история Японии. Она включает тридцать томов текста и один том генеалогических карт. Совершенно очевидно, что это была работа очень большого количества людей, и завершение ее создания принято относить к 720 году.

«Нихон Сёки» отличается от более раннего «Кодзики» тем, что включает в себя раздел из китайской исторической хроники «Вэйчжи» («Книга династии Вэй»), а также цитаты из корейских произведений. Хотя этот текст охватывает события, начиная с появления первых богов, и рассказывает историю о сотворении Японии параллельно «Кодзики», основное внимание составителей все же сосредоточено не на мифической части, а на недавних происшествиях при дворе, включающих правление императрицы Суйко.

Широкому распространению буддизма по всей Японии содействовало возведение ансамблей совершенно нового типа — буддийских монастырей.

Поскольку буддизм попал в Японию из Кореи после нескольких веков развития в Китае, неудивительно, что китайские формы также влияли на буддийскую архитектуру. Кроме того, многие представители профессиональных сообществ: зодчих, людей, занятых в производстве статуй и других объектов были мигрантами, прибывшими в Японию из других стран.

Храм Тодайдзи в городе Нара

Период Нара, нач. VIII в.

Буддийские храмовые комплексы состояли из ряда деревянных построек. Все они периодически горели и многократно перестраивались, поэтому часто — несмотря на ранние официальные даты создания — перед нами значительно более поздние архитектурные сооружения.

У входа в храм обычно устанавливались двойные ворота. Здесь же располагалась многоярусная пагода и несколько святилищ, вмещавших буддийские статуи и росписи. Также на территории храмового комплекса имеется зал для проповедей.