Рихард Хенниг - Неведомые земли. Том 1

«Ку-чу, Пей-ху, Си-ван-му и Йи-ся называются четыре пустыни». [18] A. Fоrkе, op. cit., S. 171. [47]

Указание на царицу Савскую, Билкис, совершенно произвольно и противоречит хронологии. Форке исходил еще из старого представления, что царь Соломон правил примерно с 1015 до 975 г. до н.э. и что царица Савская посетила его приблизительно в 980 г. В этом случае царь My Ван оказался бы современником царицы. Но как будет показано в следующей главе, согласно современному и заслуживающему большего доверия исследованию, Соломон родился лишь около 992 г. до н.э. и правил с 972 по 939 г. Итак, путешествие царицы Савской в Иерусалим могло состояться лишь около 940 г. до н.э. Если же царь отправился в свое большое путешествие уже около 985 г. до н.э. (что представляется вполне правдоподобным), то он не мог встретиться с царицей Билкис.

Полная вымыслов работа Форке должна быть поэтому отвергнута целиком. Детали путешествия My Вана, вероятно, исторически достоверны, но позднее были приукрашены. Эта пользующаяся в Китае большим почетом история в конечном счете, как утверждает Шаван, превратилась в легенду провинции Шэньси… [19] Е. Сhavаnnеs, op. cit., v. II, p. 6 (примечание).

Туманному понятию западной Ванму (Сиванму), которую якобы видел царь My Ван, Герман посвятил специальное исследование. [20] A. Herrmann, Die Westländer in der chinesischen Kartographie. Cм. Sven Hedin, Southern Tibet, Stockholm, 1922, В. VIII, S. 91 (и след.). Он предполагает, что это название следует отнести к «какой-нибудь местности или древнему правителю на дальнем западе», но нельзя уточнить, какое из противоречивых указаний «на Тибет, Туркестан, Персию и Южную Аравию» может претендовать на достоверность. По мнению Германа, нет никаких оснований предполагать, что «Ванму вообще лежало далеко за пределами западной границы империи». Это утверждение тем вероятнее, что китайцы, долго считали, будто к западу от границы их империи мир вообще кончается, поэтому следующее толкование Германа весьма правдоподобно [21] A. Herrmann, op. cit., S. 183. :

«По понятиям того времени царь, вероятно, мог считаться путешественником, даже если он никогда не выезжал за пределы своего государства».

В более позднем китайском документе «Му тянь цзе чжуань» [22] Повесть «Му тянь цзе чжуань» относится к IV в. до н.э. См. Я.М. Свет, указ. соч., стр. 166-167. — Прим. ред. сообщается, будто все странствие My Вана продолжалось только 643 дня, то есть немногим более полутора лет. Это усиливает подозрение, что о настоящем путешествии по дальним странам не может быть и речи. Утверждая, что путешествие вряд ли могло выйти за пределы провинции Ганьсу, Гермая существенно умаляет его значение по сравнению с китайским источником. [23] А. Herrmann, op. cit., S. 181, 187. Это хорошо согласуется с аналогичным взглядом Рихтгофена, что путешествие было совершено примерно до гор западнее озера Кукунор. Но за 1000 лет до н.э. такое путешествие было тоже большим достижением. Мы можем спокойно опустить все прочие толкования. [48]

Указания на расстояния, содержащиеся в сообщении, вообще не позволяют о чем-либо судить: 1000 ли равны 577 км. Приведенная цифра общего расстояния в 190 тыс. ли составила бы около 100 тыс. км. Это, разумеется, неправдоподобно. Но, как будет показано в другом месте (гл. 44), именно в китайских сообщениях такие большие числа следует рассматривать как не представляющие никакой ценности. Поэтому нет оснований воздерживаться от желания зачеркнуть один-два нуля.

Если даже не представляется возможным определить цель экспедиции Му Вана, то живой интерес, с которым китайцы на протяжении многих веков относились к повествованиям о нем, доказывает, каким «неслыханным» (Рихтгофен) представлялось в то время подобное путешествие. И хотя теперь уже нельзя точно установить, куда отправился царь My Ван, все же сообщения о его путешествии с точки зрения истории культуры заслуживают внимания. В те же времена и даже значительно раньше в западных странах тоже происходили переселения народов, совершались торговые путешествия и военные походы, организовывались посольские миссии и т.д. Но снаряжение экспедиций без особого повода и практической цели началось на Западе лишь спустя несколько столетий. Древнего китайского царя можно, пожалуй, назвать первым «туристом», которого знала история.

[Дополнения и поправки из 2-го издания III тома]

[476]

[…]

Герман в 1922 г. высказал предположение, что путешествие Му Вана на запад вряд ли выходило за пределы восточной части Ганьсу. Такую же точку зрения и в том же году выразил также Свен Гедин. [24] S. Hedin, Southern Tibet, Stockholm, 1922, Кар. VIII, S. 181, 187. Последний утверждал, что сообщение об этом путешествии в том виде, в каком оно передано древнекитайскими хронистами, цитированными нами на стр. 43, является вымыслом. «Автор, помимо своей воли, находился под влиянием той картины, которая могла наблюдаться на 900 лет позже (предполагаемого путешествия) в Ханьскую эпоху». [25] S. Hedin, op. cit., S. 185. Поскольку китайцы даже значительно позже были все еще убеждены в том, что на западе их страны мир вообще кончается, то позволительно усомниться в том, действительно ли «Му Ван зашел далеко за западную границу своего государства». [26] Ibidem, S. 179.

Царь Соломон также сделал корабль в Эцион-Гебере, что при Элафе, на берегу Чермнаго моря, в земле Идумейской. И послал Хирам на корабле своих подданных корабельщиков, знающих море, с подданными Соломоновыми; и отправились они в Офир, и взяли оттуда золота четыреста двадцать талантов и привезли царю Соломону… Вдобавок к этому корабли Хирама, доставившие из Офира золото, привезли также много эбенового дерева и драгоценных камней… Ибо у царя был на море Фарсисский корабль с кораблем Хирамовым; в три года раз приходил Фарсисский корабль, привозивший золото, и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов. [1] «Третья книга царств», гл. 9, стихи 26-28; гл. 10, стихи 11, 22. Во «Второй книге Паралипоменон» текст почти дословно совпадает с приведенной цитатой, только вместо 420 талантов золота указано 450. См. гл. 8, стихи 17-18; гл. 9, стих 21. [«Третья книга царств» во многих изданиях библии называется «Первой книгой царей». — Ред. ]

[Царь] Иосафат сделал корабли на море, чтобы ходить в Офир за золотом; но они не дошли, ибо разбились в Эцион-Гебере. [2] «Третья книга царств», гл. 22, стихи 48, 49. Сходное место имеется во «Второй книге Паралипоменон», гл. 20, стихи 36-37. [Древнейшая часть библии восходит к IX в. до н.э., две книги «Паралипоменон» (буквально «что пропущено», то есть летопись событий, не вошедших в «Книги царств») — ко II в. до н.э. Ряд книг библии имеет значение для выяснения географических представлений древних народов Палестины («Третья книга царств», «Первая книга Моисеева — Бытие», 10-я глава, включающая так называемую генеалогию человеческих племен, «Четвертая книга Моисеева — Числа» и др.). Следует, впрочем, отметить, что библейскими текстами надо пользоваться весьма критически, так как они не раз подвергались редакционной обработке богословов и древнейшая часть их сохранилась в искаженном виде. См. Н.М. Никольский, Проблемы критики Библии в советской науке, «Вестник древней истории», 1938, № 1, стр. 30-44; В.И. Авдиев, указ. соч., стр. 381-384. Царствование полулегендарного царя Израильско-Иудейского государства — Соломона приходится на период его расцвета (X в. до н.э.). Хирам, или Хиром I, — один из финикийских правителей, современник Соломона. Фарсис, или Тарсис, — Тарс (Тарша) в Малой Азии или Тартес (Кадис). См. Дж.О. Томсон, указ. соч., стр. 56-67; G.A. Wainwright, Some seapeoples and others in the hittit archives, «Journal of Egyptian Archeology», 1939, v. 25. — Ред. ] [50]