Сергей Волков - По Байкалу

Возможно, на петроглифах – танцующие шаманы, и возраст рисунков на самом деле меньше, может быть, это изображение воинов. Мало того что все человеческие фигуры рогатые, так на одном из изображений виден еще и хвост, поэтому интерпретаций рисунков может быть больше: от рогатого черта с хвостом до инопланетянина в скафандре с антеннами. Рога на шлемах у многих народов символизировали могущество и власть, у некоторых – мудрость. Известно, что в период с IV по VI в н. э. в Европе обязательным атрибутом воинских шлемов были рога. Легенды и предания о рогатых людях – таврах и рогатых властелинах получили распространение в Средние века в Скандинавии, Германии и Британии. Норманны, тевтонские и британские рыцари долго украшали свои шлемы рогами как символом избранности и расположения богов. В мифах Древнего Китая говорится о «сынах неба» – рогатых божествах. Китайский прародитель человечества – легендарный Фуси и египетская богиня плодородия Изида всегда изображались с рогами. Из параллели на тему рассуждений о рогатых людях возможен другой интересный вопрос: являются ли рога накладными или это рогатые люди от рождения – мифические тавры?

На прорисовках петроглифов Саган-Забы (1937 г.) можно насчитать 17 рогатых фигур, к настоящему времени видно только 13. Всего сохранилось 5 групп рисунков, на которых более или менее отчетливо видно 23 изображения. Верхние рисунки расположены на высоте 4,5 м над уровнем пляжа на отвесной однородной 15-метровой мраморной скале, чтобы их сделать, древним людям требовалось что-то подобное лестнице. Самые большие фигурки достигают 70 см, поэтому можно рассмотреть отдельные элементы костюма. Рогатые люди изображены в боевой позе, на полусогнутых коленях, как перед схваткой, с оружием или дубинкой наперевес, возможно, это шаманская трость – «сорби», палка с изображением конской головы, на которую шаман навешивает колокольчики и всякие железки. У всех фигур подчеркнуто широкие приподнятые плечи, мощный треугольной формы торс, узкая талия. Надо заметить, что на самом деле костюм шамана представляет собой свободно свисающий плащ, напоминающий балахон. На некоторых из людей можно увидеть также широкие ремни, перекинутые через левое плечо, они могли быть от боевых колчанов для лука и стрел, обычно носимых за спиной, так чтобы правой рукой можно было легко достать стрелу. Ремень изображен на фигуре точно так же, как на известном всем герое из фильма «Царь скорпионов». Подобного ремня нет в костюмах шамана. На конную трость шаман опирался и не носил ее двумя руками, на изготовку, как дубинку или копье. Обычно трость он держал вертикально. Почему-то древние художники посчитали эти детали облика более важными, чем традиционный бубен шамана (изображения бубна на рисунках нет): рога на голове, ремень, перекинутый через левое плечо, и длинный посох-копье, который держится двумя руками, подобно оружию, на изготовку. Если принять во внимание рога на голове, то все изображенные шаманы принадлежат пятой ступени, то есть это шаманы, получившие шаманскую корону, которая состоит из железного обруча с прикрепленными к нему крест-накрест двумя полуобручами, образующими купол. На вершине их перекрестия находится пластина с двумя концами, загнутыми в виде оленьих рогов. Такой головной убор шамана (по-бурятски – майхабши) с изображением оленьих рогов широко был распространен у многих народов Сибири. Группа танцующих шаманов – единственный известный рисунок в Сибири, где в одном месте изображен целый отряд «шаманов», численностью свыше 17 чел. Трудно поверить, что такое количество шаманов пятой ступени могло вообще быть в одной местности, а вот рогатых воинов – вполне возможно. Интересно ответить на вопрос: если рисункам, как считается, 2500 лет, то рога каких животных могут быть на голове? Рога изображены прямые, а не ветвистые, как у оленя, которыми было принято украшать корону сибирского шамана. На старинных рисунках, дошедших до наших дней, изображены на головных уборах байкальских шаманов ветвистые рога оленей или позже металлические короны с имитацией ветвистых рогов. Логичнее признать в изображении простых воинов в шлемах с типичными прямыми рогами, как у викингов, а не танцующих шаманов. При такой трактовке получают объяснение и ремень для заплечного колчана, и боевая поза с копьем наперевес. По характеристике петроглифов А.П. Окладников пишет: «При взгляде на руки антропоморфных фигур возникает убеждение, что видишь не спокойно стоящих, а танцующих людей». Среди изображений на скале есть также бегущие олени с ветвистыми рогами; лебеди, больше похожие на страусов; всадник с уздечкой и луком на коне; загадочный паук.

Для трактовки изображений животных на петроглифах Саган-Забы наиболее поэтичной является гипотеза об изображении тотемных животных. Древний человек считал себя кровно связанным с определенным зверем или птицей, от них он вел свое происхождение. Предания гласят, что каждый бурятский род происходит от своего тотемного животного или птицы. У эхирит-булагатов это был бык, у ольхонских бурят – орел, у хоринского племени – лебедь. Поэтому на петроглифах Саган-Забы можно встретить изображения мифических прародителей – лебедей. Однако если эти изображения связывать с предками бурят, пришедшими на берега Байкала лишь в I тыс. н. э., то как могли появиться рисунки тотемных лебедей хоринского племени на два тысячелетия раньше его прихода в Прибайкалье? В бурятской летописи Тугулдар Тобоева (1863 г.) «О том, как в прошлом образовались хоринские буряты» говорится: «Они отделились от монгольского народа, находящегося в ведении Богдо хана великой и высочайшей дайцинской династии, народ одиннадцати родов хоринских и перекочевал побегом около 1594 г. по русскому летосчислению в направлении между севером и западом», то есть пришли на берега Байкала в указанное в летописи время (дайцинская династия правила с 1644 по 1911 г.). Однако тотемных лебедей на петроглифах Саган-Забы связывают, как это ни парадоксально, именно с хоринскими бурятами, пришедшими на берега Байкала 400 лет назад, и определяют при этом возраст рисунков в 2500 лет. Поэтому вопросы о правильности столь древней датировки остаются.