Рихард Хенниг - Неведомые земли. Том 4

Дальше других заходили в своем стремлении установить связь с Эфиопией испанские государи. Король Хуан I Арагонский (1387–1395) 8 апреля 1391 г. послал одного монаха-минорита с поручением к тогдашнему негусу Эфиопии Давиду I (1382–1411) [336] A. Rubio у LIuch , Documentos per I'historia de la cultura catalana mideval, Barcelona, 1908, t. 1, p. 35. [Минориты, то есть «меньшие братья» (от латинского minor , сравнительная степень от parvus — малый) — нищенствующие монахи католического ордена, основанного Франциском Ассизским в первой четверти XIII в.; они более известны под названием францисканцев. — Ред .] . Немного позже в Испании возникли планы, поразительно напоминающие политику Японии в отношении Эфиопии в 1932–1935 гг. Испанцы хотели поженить негуса Исака (1414–1429) со своей инфантой, а инфанту Педро дать в жены эфиопскую принцессу [337] Ch. do la Ronciere , op. cit., p. 116. . Египетский султан Бурсбай отнесся к этому плану с большой подозрительностью и в 1422 г. решительно запретил испанцам проезд через Египет.

Эфиопия со своей стороны искала возможности установить политические связи с европейскими державами. 16 июля 1402 г. в Венецию прибыла миссия из Эфиопии с подарками для дожа: леопардами, ладаном и двумя словарями [338] Ibidem, p. 112. . Позднее, в 1427 г., к королю Альфонсу V Арагонскому прибыли два посла негуса Иоанна Эфиопского — одни язычник и один христианин. При дворе этого короля в Валенсии их видел папский легат кардинал де Фуксо. Позже, согласно записи кардинала Филластре [339] R. Thоmassy , De Guillaume Fillastre, considere comme geographe, «Bulletin de la societe de geographie», Paris, 1842, 2 ser., t. XVII, p. 144. (и след.). , сохранившейся в Нансийском кодексе [340] «Nancy-Codex» (Нес dictus Cardinalis раре retulit mе Cardinali saneti Marci presente, qui has feci describi tabulas). См. G. Storm , Claudius Clavus, «Ymer», Stockholm, 1889, p. 133. , де Фуксо доложил об этом папе Мартину V (1417–1431) [341] M. F. de Santarem , Recherches sur la priorite des decouvertes, Paris, 1842, p. 322 (и след.). . Вероятно, послы намеревались на обратном пути засвидетельствовать свое почтение самому папе; но этот визит не состоялся, во всяком случае, о нем нет никаких записей. Однако в 1431 г. к папе Евгению IV (1431–1447) прибыл как частное лицо коптский священник Фома, который доставил на родину папские письма, датированные 9 августа 1431 г. [342] «Archive du Vatican», reg. 370, fol. 32 (письма папы Евгения IV).

Так прялись нити, которые, по расчетам церковников, должны были привести к высшему достижению — объединению всех христианских церквей, этой заветной цели святого престола, ставившейся им в течение многих веков. Католическая, византийская, коптская и другие церкви в середине XV в. как будто на самом деле хотели слиться. Имевший очень важное значение Флорентийский собор принял 6 июля 1439 г. соответствующее решение.

В этом же году папа Евгений решил отправить в Эфиопию посольство, которое должно было передать его собственноручное письмо «священнику Иоанну». В качестве папского посла предполагали направить Альберта из Сарцаны. Однако посольство не состоялось, так как не удалось получить разрешение на проезд через территорию Египта [343] L. Wadding , Annales ad annum 1439, № 15. . Негус, видимо, относился благосклонно к объединению церквей и со своей стороны направил пышное посольство к папе для дальнейших переговоров. Отсюда попятно, какую сенсацию произвел в Риме 10 октября 1441 г. торжественный въезд процессии эфиопских монахов во главе с их настоятелем, которая прибыла, чтобы засвидетельствовать свое почтение папе. Это было воспринято как первое официальное свидетельство существования «священника Иоанна», которого ждали в Рим в течение 300 лет! Какие радужные надежды были связаны с этим событием! Папский двор рассчитывал не только на объединение церквей, но и на политический союз! Многие поступки португальцев во время последующих экспедиций к западному побережью Африки (см. гл. 178 и след.) нельзя было бы истолковать, не поставив их в связь с появлением эфиопов в Риме в 1441 г.

Весьма характерно, что эфиопские послы, впервые открыто выступая в Италии, заявили на одном торжественном приеме во Флоренции 2 сентября 1441 г.: «Истекло 800 лет, в течение которых ни один римский папа не позаботился ни единым словом о наших душах» ( octingentos efjluxisse annos, ex quo nullus ante pontifex Romanus nos vel levi vel unico verbo curaverit salutare ) [344] Odoricus Raynaldus , Annales ecclesiastici, Köln, 1694, cap. XVIII, p. 252. . Райнальд опровергает это обвинение, ссылаясь на письма, направленные «священнику Иоанну» папами Александром III в 1177 г., Николаем IV в 1289 г. и Иоанном XXII в 1329 г. [345] Подробнее см. R. Неnnig , Das Christentum im mittelalterlichen Asien und sein Einfluss auf die Sage vom «Priester Johannes», «Historische Vierteljahreschrift», B. 29, S. 234.

Странно, что в папском бреве от 4 октября 1441 г. эфиопский негус был назван Константином, хотя в действительности он носил имя Цара Иаков (1434–1468). В первом издании «Неведомых земель» автор подчеркнул, что употребление имени Константин ему непонятно. Однако благодаря любезному сообщению проф. Фишера от 27 мая 1940 г., который указал на одну цитату из Флавио Бьондо, эта загадка разрешилась. Бьондо приводит ответ эфиопских послов на вопрос папской комиссии, состоявшей из трех кардиналов. Соответствующая цитата со ссылкой на источник приведена в начале этой главы. С психологической точки зрения весьма интересно, что негус был «недоволен», когда его называли «священником Иоанном».

Любопытно, что папа упорно придерживался старых представлений о необычайном могуществе и огромных размерах империи «священника Иоанна», о которых уже говорилось в гл. 115 (см. т. II). Думается, что послы поддержали это заблуждение, когда заявили во Флоренции, будто «100 царей» покорились их государю.

Посещение Рима послами Эфиопии в 1441 г., видимо, сильно способствовало расширению знаний западных стран о внутренних районах Африки. Можно предположить, что итальянские ученые того времени старались максимально использовать открывшуюся им возможность, чтобы получить исчерпывающие сведения о бассейне Нила и пресловутой империи «священника Иоанна». Это представляло для них огромный интерес, хотя бы в связи со страстно в то время ожидавшимся общим наступлением против турок, как совершенно отчетливо следует из одной записи Поджо Браччолини [346] F. Kunstmann , Die Kenntnis Indiens im 15. Jahrhundert, München, 1863, S. 62 (и след.). .

Однако церковные и политические надежды, связанные с прибытием посольства, так и остались неосуществленными. Хотя папа уделил эфиопам большое внимание и послал с ними письма к негусу, все его старания не увенчались успехом. Правда, в 1450 г. к папе прибыло еще одно посольство от негуса, а в 1452 г. была даже в общих чертах признана необходимость церковной унии. Мало того, негус Цара Иаков, один из могущественнейших правителей Эфиопии, заключил даже союз с папой Николаем V (1447–1455) [347] A. Dillmann , Über die Regierung, insbesondere die Kirchenordnung des Königs Zara Jakob, «Abhandlungen der Berliner Akademie der Wissenschaften, philologisch-historische Klasse», 1884, В. II, S. 1 (и след.). . Когда вслед за этим Константинополь был завоеван турками (29 мая 1453 г.), святой престол надеялся использовать своего союзника негуса для борьбы с надвигавшейся угрозой ислама. Папа Каликст III (1455–1458) в письме от 1 декабря 1456 г. убедительно призывал правителя Эфиопии к борьбе против неверных [348] Оdоricus Raynaldus , op. cit., cap. XVIII, p. 473 (и след.). . Но как мог негус отозваться на этот призыв, даже если бы он был склонен пойти навстречу желаниям папы?