Дионисий Статакопулос - Византийская империя [litres]

В 685 г. престол перешел к сыну Константина Юстиниану II. В том же году, хотя продолжалась фитна, новым халифом стал Абдул-Малик. Первым шагом Юстиниана стало решение направить войско на Кавказ, чтобы помочь местным христианам оказать сопротивление захватчикам-хазарам. Эта демонстрация силы со стороны Византии, а также страх очередного столкновения в Сирии заставили халифа просить о новом мирном договоре, на этот раз – на крайне невыгодных для халифата условиях: помимо выплаты огромной дани, была заключена договоренность о совместном правлении на Кипре, в Армении и Иберии. Таким образом, Юстиниан мог без опаски обратить свой взор на Балканы. В 688 г. он организовал поход в Грецию против склавиний, в ходе которого ему удалось захватить множество пленников, в дальнейшем отправленных в Вифинию в качестве солдат.

В 692 г. вторая гражданская война в Омейядском халифате окончилась триумфом Абдул-Малика. Следовало ожидать, что мусульмане возобновят попытки покорить Византию, хотя в течение первых нескольких лет война велась на уровне символов и пропаганды. По-видимому, Абдул-Малик стал первым мусульманским правителем, начавшим чеканить на монетах надпись, несущую религиозный смысл, – так называемую шахаду, или «свидетельство о вере»: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник его». Поскольку эти монеты использовались для выплаты дани византийцам, их не слишком восторженно принимали в Константинополе. Вероятно, именно в ответ на этот вызов в 692 г. Юстиниан приказал выпустить монеты с новой иконографией. Впервые на аверсе появилось изображение Христа, в то время как на оборотной стороне был отчеканен портрет императора и надпись: «Слуга Христа». По всей видимости, на этот выпад Абдул-Малик отреагировал приблизительно в 694 г., приказав отчеканить единственную в своем роде монету, на которой он был изображен стоящим с мечом в руках. Ближе к концу века халиф полностью изменил внешний вид металлических денег. С этого момента на мусульманских монетах не должно было быть никаких изображений – лишь надписи, такие как шахада или текст сур Корана.

Духовный аспект борьбы между исламом и Византией ярко проявился и в ряде других событий. В 680–681 гг. отец Юстиниана созвал Шестой Вселенский собор (Третий Константинопольский собор), участники которого, как и следовало ожидать, осудили монофелитство. Десять лет спустя, в 692 г., Юстиниан организовал еще один собор, призванный свести воедино и кодифицировать все церковные каноны, чего члены двух предыдущих соборов так и не сделали. Каноны, объединенные на этом соборе, который получил название Трулльский, или Пято-шестой собор, затрагивали целый ряд вопросов, но среди них выделялось несколько ключевых тем: единообразие ритуалов, к которому надлежало стремиться путем отстранения тех, кто признавался еретиком, выявление и запрещение обычаев, считавшихся языческими, а также пасторские нужды христианских общин, которые либо были выселены с занимаемых территорий в ходе мусульманских завоеваний, либо оказались под властью мусульман.

Некоторые каноны касались изображений религиозного толка. Христа надлежало изображать в образе человека, а не в аллегорической форме – в виде агнца; также запрещалось помещать на пол изображение креста. Были утверждены существовавшие ранее правила, обеспечивавшие равные привилегии кафедрам Старого и Нового Рима, а также принцип главенства последнего по отношению к трем восточным патриархам, которые теперь находились под контролем мусульман (само собой, в Риме этот канон признан не был). В целом кодификацию канонов следует расценивать как попытку снискать милость Всевышнего посредством исповедания истинной веры и отправления надлежащих ритуалов, что представляется вполне логичным, учитывая царившую в то время атмосферу духовной вражды. Одновременно с этим, в 691–692 гг. по приказу Абдул-Малика в Иерусалиме был построен «Купол скалы», украшенный в соответствии с принципами мусульманского иконоборчества отрывками из Корана, наиболее примечательным из которых является текст суры 112 («Он – Аллах – Единый, Аллах – Вечен; Он не родил и не был рожден»), которая считается лаконичным отрицанием христианской веры в Святую Троицу.

Солид Юстиниана II (эпоха первого правления, 685–695 гг.). На аверсе изображен Христос, на обратной стороне – император, сжимающий в руке крест, и надпись на латыни: «Слуга Христа»

В то время Юстиниан II, казалось, добился немалых успехов во многих аспектах управления империей, и все же в 695 г. он был свергнут, изувечен (ему отрезали нос и язык, после чего он получил прозвище Ринотмет, что значит «с отрезанным носом») и сослан к Черному морю. Переворот был осуществлен при поддержке аристократии и членов сената – к этому же классу принадлежал и новый император, полководец Леонтий. Так начался период нестабильности. Леонтий был свергнут в 698 г. после неудачного морского похода в Африку против арабов, когда Карфаген оказался в руках противника, а на престол взошел служивший во флоте Тиверий II (III) Апсимар. В 705 г. при поддержке болгар скомпрометированный Юстиниан II вновь пришел к власти, и началось его второе правление. Проводившиеся в рядах аристократии чистки подливали масла в огонь царившей неуверенности и насилия. Византийская армия и флот потерпели ряд поражений, что привело к очередному заговору против Юстиниана, который в конце концов был низложен и казнен в 711 г. Его союзники-болгары напали на империю, стремясь отомстить за его гибель, и сеяли разрушения во Фракии до тех пор, пока в 715 г. с ними не был подписан договор на очень выгодных для них условиях.

Золотые динары халифа Абдул-Малика. Слева: выпущенные в 694–695 гг. монеты с изображением стоящего халифа с мечом в руках; справа: выпущенные в 696–697 гг. монеты, на которых нет ничего, кроме текста шахады

В течение нескольких лет, с 711 по 717 г., сменилось три императора. Все это происходило на фоне беспрестанных мятежей провинциальных войск. Эти бунты окончились лишь тогда, когда военному командиру Льву удалось без кровопролития взойти на престол, после того как сенат убедил отречься прежнего императора Феодосия III.

VII в. стал для Византийской империи периодом важных преобразований. Некоторые из них уже шли полным ходом, но теперь проявились еще более отчетливо. В основном изменения представляли собой последствия недавних политических событий. Ключевое место занимал вопрос ресурсов (а точнее, их нехватки и грамотного распределения). Во-первых, кардинально изменилась демографическая ситуация. В этот период на Византию одна за другой обрушились несколько эпидемий чумы. И хотя невозможно подсчитать точное количество погибших, их число, вероятно, превышало 20 % общей численности населения. Досовременные общества, как правило, оправлялись от подобных катастроф, а демографические параметры восстанавливались спустя несколько поколений, однако в этот раз любая сколько-нибудь положительная динамика терялась на фоне великих потрясений, вызванных мусульманскими завоеваниями. Империя понесла существенные территориальные потери (Египет, Палестина, Сирия, а позднее и Северная Африка) и столкнулась с масштабным переселением (неизбежно приводившим к нарушению привычных циклов заключения браков и рождения детей), поскольку постоянные набеги арабов на области близ анатолийской границы не давали местным народам покоя. Эти события имели ряд значимых последствий, и не последнее место среди них занимало сокращение налоговой базы и недостаток рабочей силы, необходимой для сельскохозяйственных работ и службы в армии. Политика масштабного перемещения этнических групп на территории, где население либо полностью исчезло, либо поредело, хоть и не была новой, однако стала проводиться гораздо чаще с конца VII и до IX в., безусловно будучи ответом на упомянутые вызовы.