Дионисий Статакопулос - Византийская империя [litres]

Выносная двусторонняя икона из Кастории, конец XII в. Слева изображен умерший на кресте Христос. Этот византийский мотив обрел большую известность на Западе под названием «Муж скорбей». В русской традиции данный иконографический вариант называется «Спас, или Христос во гробе». Икона производит сильное эмоциональное впечатление, что характерно для всего искусства Комниновского периода

© Русская Икона

Предание анафеме Иоанна Итала не означало, что империя отказалась от изучения философии, хотя определенное предпочтение отдавалось Аристотелю, гораздо менее мистическому и опасному, чем Платон. Поскольку Аристотель написал много трудов по естествознанию, неудивительно, что повышенный интерес к изучению его работ стал причиной более внимательного и чуткого отношения к миру природы в целом и к человеческой природе в частности. В литературе наметилась тенденция в подробностях описывать живую и неживую природу, вновь появился интерес к медицине. Возможно, особое внимание ко всему, что считалось «человечным», объясняет, почему искусство и духовность эпохи Комнинов нацелены на эмоциональную вовлеченность при знакомстве с произведениями изобразительного и литературного искусства.

Вид с запада на три церкви монастыря Пантократора в Константинополе. Монастырь возведен Иоанном II Комнином в период с 1120-х до начала 1130-х гг. В XII в. служил усыпальницей императорской семьи

© Dosseman / Wikimediacommons

Воинствующее православие Комнинов самоутверждалось за счет противопоставления себя представителям другого направления в христианстве, коим на тот момент было римское католичество. Восток и Запад становились ближе, не последнюю роль в этом сыграли Крестовые походы, однако такое сближение не означало большего взаимопонимания. За этот период было выпущено более тридцати работ по антикатолическому богословию, и, хотя византийские теологи стали заметно лучше понимать позицию Рима, а значит, могли вести более аргументированные споры, в отношении к Западу в целом ощущалось презрение и присутствовало чувство превосходства. Этому трудно найти оправдание, поскольку эпоха культурного возрождения в Западной Европе XII в. уже дала миру труды, которые представляли собой не просто синтез произведений прошлого – были созданы принципиально новые искусные и захватывающие творения, не похожие ни на что, созданное ранее [61] Можно предположить, что Д. Статакопулос имеет в виду зарождение готики, богословие и любовную переписку Пьера Абеляра, куртуазные романы, начиная с «Романа о Граале» Кретьена де Труа, «Легенду о Тристане и Изольде» Готфрида Страсбургского и запись цикла легенд о короле Артуре. . В Византии ничего подобного не было.

Те, кто приезжал в Константинополь до 1204 г., неизменно поражались его богатству, демонстрировавшему власть и статус его императоров. Пышный вид города того периода во многом был обязан традиции строительства массивных монастырских комплексов, часто включавших богоугодные заведения и фамильные склепы аристократии. Алексей I, его мать, жена, сыновья и внуки проявляли большую активность как зиждители Константинополя. Возведенные ими монастыри располагались в западной части города с видом на бухту Золотой Рог (см. карту 5).

Два учреждения заслуживают особого внимания. Первый – воспитательный дом Святого Павла, расположенный на Акрополе (сегодня на этом месте стоит дворец Топкапы), восстановленный и расширенный Алексеем I и представляющий собой, по описаниям Анны Комнины, город в городе, где сироты и другие нуждавшиеся и бедняки могли получить уход. Второй – монастырь Пантократора (Вседержителя), основанный в 1130-х гг. Иоанном II и его женой. Монастырь объединил в себе три монастырские церкви (они сохранились до наших дней); одна из них служила усыпальницей для императорской семьи, там же находилась самая передовая и оснащенная больница Средних веков. Кроме того, в монастыре были дом престарелых и лепрозорий. Эти здания не сохранились, но многочисленные данные о них содержатся в учредительных документах (Типиконе) Пантократора.

Красоту Константинополя с конца XI и на протяжении всего XII и XIII вв. пытались воссоздать по всей Византии. Крупные соборы повсеместно украшались мозаикой (реже фресками), которые были выполнены по византийским образцам. Примеры этому можно найти от Сицилии (собор Чефалу, капелла Палатина, соборы Монреале и Марторана) до Венеции (собор Святого Марка), в Киеве и Новгороде (в обоих городах, как и в Константинополе, были построены соборы Святой Софии) и даже на севере – в Исландии и Швеции. Сегодня уже не так важно, были ли эти мозаики выполнены мастерами, как принято считать, учившимися в Византии. Куда важнее то, что великолепие Византии вызывало восхищение как среди ее сторонников, так и врагов, и для всех служило образцом для подражания. По иронии судьбы, некоторые их этих церквей сегодня помогают реконструировать убранство и великолепие константинопольских памятников зодчества, в свое время послуживших вдохновением для создания более поздних архитектурных объектов в других странах, но не сохранившихся до наших дней.

Завоевание и разграбление Константинополя войсками крестоносцев в апреле 1204 г. предопределили дальнейший ход византийской истории. Хотя в 1261 г. византийцам удалось отвоевать город, возникшая в результате этих событий центробежная сила вплоть до окончания Средневековья и даже позднее определяла политическое, экономическое, демографическое и культурное развитие страны.

Отследить изменения границ Византии после 1204 г. довольно непросто, ведь империя оказалась раздробленной на десяток мелких государственных образований. В целом их можно разделить на две большие группы: государства, во главе которых встали латиняне – в основном французы и итальянцы, принимавшие участие в Четвертом крестовом походе, и государства, которые оказались под властью византийцев, оправдывавших (по крайней мере, в первое время) законность своего правления родственными связями с императорскими династиями прошлого. Разумеется, эти государства преследовали разные цели: хотя все они стремились объединить и расширить свои территории, основной целью тех областей, которые оказались под властью наследников греческих династий, было возвращение Константинополя.