Хелен Пэриш - Краткая история: Реформация [litres]

Сын мой, если ты желаешь вступить в пределы священного мира и в наследие святых, следуй за ними; ищи Священное Писание, и оно покажет тебе пути. Ангел, который говорил с пророком, сказал: «Священный город построен и расположен на равнине, и наполнен всеми благами; но вход в него тесен и расположен на крутизне так, что по правую сторону огонь, а по левую глубокая вода. Между ними, то есть между огнем и водою, лежит лишь одна стезя, на которой может поместиться не более, как только ступень человека» [199] Цитата из 3-й книги Ездры (7:6–8). Эта книга считается неканонической в Русской православной церкви. В англоязычной традиции, начиная с Женевской Библии, это 2-я книга Ездры. . Понимаешь, сын мой, с этой дороги нет пути отступления; и нет обходного или извилистого пути; кто свернет влево или вправо, того ждет погибель.

Следовательно, сын мой, не принимай во внимание толпу и не иди с ней одним путем. Но, услышав о бедном, простом, отверженном малом стаде [200] «Малое стадо» – цитата из Евангелия от Луки (12:32). , иди к нему; и где услышишь о кресте, там Христос. Избегай мрака этого мира; Господа Бога твоего бойся, и Ему [одному] служи. Твердо храните заповеди Господа Бога вашего, и уставы Его и постановления [201] Цитаты из Второзакония (6:13 и 17). , положи слова Бога в сердце свое и в душу свою [202] Цитата из Второзакония (11:18). , о законе Его размышляй день и ночь, и будешь ты как дерево и черенок, насажденные в доме Господнем, цветущие во дворах Бога нашего [203] Цитаты из Псалтыри (1:2–3; 91:14). . Пусть страх Господень станет отцом твоим, а мудрость его – матерью твоего разума. Не бойся людей и не жалей своей жизни ради правды.

Эти слова Анны Янс своему маленькому сыну стали громким призывом для анабаптистских радикалов, созвучным языку Священного Писания и выражающим ожидание конца света [204] Martyrs Mirror. Trans. I. D. Rupp. Lancaster, PA: David Miller, 1837, pp. 379–382. . В возрасте двадцати четырех лет Анна и ее муж были крещены анабаптистским священником Майнартом фон Эмденом, чьи проповеди, как и письмо Анны, были полны надежды на скорый апокалипсис. Супруг Анны бежал в Англию, когда на амстердамских анабаптистов начались гонения; в 1536 г. Анна последовала за ним, но в 1538 г. вернулась в Нидерланды с пятнадцатимесячным сыном Исайей [205] Муж Анны вполне мог пасть жертвой преследований анабаптистов в Англии в 1538 г.: после этого времени о нем нет никаких упоминаний в источниках. . Вскоре после возвращения Анна и ее спутник были арестованы, заключены в тюрьму и приговорены к смерти через утопление – так обычно казнили анабаптистов, отвергавших крещение в младенчестве и крестившихся вновь уже будучи взрослыми [206] Дословно «анабаптист» означает «вновь крещенный». Сторонники (ана)баптизма настаивают на том, что крещение должно быть исключительно сознательным выбором человека, поэтому они отвергают крещение младенцев. . Следуя к месту казни, Анна обратилась к толпе с просьбой позаботиться о ее сыне, на что откликнулся местный булочник. Анна написала письмо сыну, которое стало частью повествования о ее мученичестве – истории, которая вновь и вновь пересказывалась в последующие десятилетия.

Гравюра, изображающая Анну Янс (Анну из Роттердама) на пути к казни. Ян Лёйкен. Из «Зеркала мучеников», 1685 г.

В 1562 г. в Голландии вышло небольшое собрание историй и писем, отражавших опыт и богословие преследуемых анабаптистских церквей в Нидерландах, «Жертва Господня» (Het Offer des Heeren). На его страницах описывались страдания и преследования двадцати двух анабаптистов, включая Анну Янс, а также приводились свидетельства их гонений. К концу XVI века эта книжечка карманного формата, увеличившись в размере, выдержала одиннадцать изданий. К концу XVII века одиннадцать различных все более объемных изданий превратились во внушительный текст, известный ныне под названием «Зеркало мучеников». Первым рассказом о мучениках стало житие святого Стефана, описанное в Деяниях святых апостолов. Второй мученик Михаэль Заттлер был вождем швейцарских братьев, сыгравшим ключевую роль в составлении Шляйтхаймского исповедания [207] Шляйтхаймское исповедание – документ анабаптистской общины швейцарских братьев, содержащий основы их учения. См.: Менно Симонс и анабаптисты / Ред. и сост. С. В. Санников. Штайнхаген: Заменкорн, 2012. С. 433–448. , и был сожжен в 1527 г. в Роттенбурге-на-Неккаре. Заттлера привели на площадь, где палачу приказали «сначала вырвать язык, затем крепко приковать его к тележке, а там раскаленными железными щипцами дважды вырвать куски из его тела, затем по пути к месту казни пять раз проделать то же самое и сжечь его тело дотла как архиеретика» [208] C. A. Snyder . The Life and Thought of Michael Sattler. Scottdale, PA: Herald Press, 1984; K.-H. Kauffmann . Michael Sattler – ein Märtyrer der Täuferbewegung. Albstadt: Brosamen-Verlag, 2010; J. van Braght . Thieleman. The bloody theatre, or ‘Martyrs’ mirror’, of the defenceless Christians, who suffered from the time of Christ until 1660. Scottdale, PA: Herald Press, 1987, pp. 416–418. . Далее описывалась казнь Анны Янс. Потом шли те представители «бедного, простого, отверженного малого стада», которых Анна упоминала в своем наставлении сыну, кого преследовали за веру и чьи страдания и мученичество продолжались непрерывно со времен церкви Христовой, описанной в «Деяниях апостолов», до конфессиональной борьбы эпохи Реформации [209] Более детальное рассмотрение этого вопроса см.: P. Roberts . Martyrologies and Martyrs in the French Reformation: Heretics to Subversives in Troyes // D. Wood (ed.). Studies in Church History, 30. Oxford: Blackwell, 1993, pp. 221–229, doi:10.1017/S0424208400011712; L. Racaut. Religious polemic and Huguenot self-perception and identity, 1554–1619 // R. A. Mentzer and A. Spicer (eds.). Society and Culture in the Huguenot World 1559–1685. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, pp. 29–43; L. Racaut . The Polemical use of the Albigensian Crusade during the French Wars of Religion // French History 13, no. 3 (1999): 261–279; T. S. Freeman and S. E. Wall . Racking the Body, Shaping the Text: The Account of Anne Askew in Foxe’s “Book of Martyrs” // Renaissance Quarterly 54, no. 4 (2001): 1165–1196, doi:10.2307/1261970; E. Beilin (ed.). The Examinations of Anne Askew. Oxford: Oxford University Press, 1996; L. P. Fairfield . John Bale: Mythmaker for the English Reformation. West Lafayette, IN: Purdue University Press, 1976; T. S. Freeman and T. F. Mayer . Martyrs and Martyrdom in England, c. 1400–1700. Woodbridge: Boydell & Brewer, 2007; T. S. Freeman . The power of polemic: Catholic attacks on the calendar of martyrs in John Foxe’s Acts and Monuments // Journal of Ecclesiastical History 61 (2010): 475–495; T. S. Freeman . Dissenters from a dissenting Church: the challenge of the Freewillers, 1550–1558 // P. Marshall and A. Ryrie (eds.). The Beginnings of English Protestantism. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, pp. 129–156; T. S. Freeman . Early modern martyrs // Journal of Ecclesiastical History 52 (2001): 696–701; T. S. Freeman . The importance of dying earnestly: the metamorphosis of the account of James Bainham in Foxe’s Book of Martyrs // R. N. Swanson (ed.). The Church Retrospective, Studies in Church History 33. Woodbridge: Boydell & Brewer, 1997, pp. 267–288. .

«Никакой умеренный реформатор, каким бы либеральным он ни был, – писал Артур Джефри Диккенс [210] Артур Джефри Диккенс (1910–2001) – английский историк, автор фундаментальной работы «Английская Реформация» (The English Reformation, 1964), член Британской академии. , – не осмеливался удержаться от проявления своего неприятия анабаптизма» [211] A. G. Dickens . The Radical Reformation // Past and Present 27 (1964): 124. . Но страх перед анабаптизмом выражали не только представители умеренной Реформации. Страх религиозного радикализма внес свой вклад в то, что Картер Линдберг назвал «разновидностью развращенного раннего экуменизма», в котором основные течения – Реформация и католичество – нашли общего врага [212] C. Lindberg . The European Reformations. London: Wiley and Sons, 2011, p. 215. . Чтобы понять, что означал анабаптизм, или религиозный радикализм, и что он представляет по отношению к институциональным церквям, нужно признать расплывчатость этих понятий. Ярлык «радикальный» применительно к религиозной обстановке XVI века появился в работах М. Вебера, Э. Трёльча и других ученых, которые впервые попытались классифицировать евангелические идеи и движения относительно институциональных церквей и сект. Ученые стремились найти религиозному радикализму место в этих классификациях, даже если их границы становились более размытыми [213] См., например: C. S. Dixon . Contesting the Reformation. Oxford: Wiley Blackwell, 2012, pp. 88–95; M. Driedger . Anabaptism and Religious Radicalism // A. Ryrie (ed.). The European Reformations. Basingstoke: Macmillan, 2006, pp. 212–232. . Исследование «радикальных групп», проведенное Дж. Уильямсом, поддержало это направление еще и потому, что оно обеспечило последующие поколения ученых легко узнаваемым интеллектуальным аппаратом. Уильямс предположил существование четкого различия между «магистральными» [214] Автор, следуя Дж. Уильямсу, использует слово magisterial в значении magistral (главный, основной, магистральный). «Магистральная Реформация» – это ведущие, господствующие, основные течения Реформации. и «радикальными» реформаторами, которое определенно имеет смысл в языке проповедей и полемики с теми, кто выступал против основного направления Реформации, но оказалось менее удовлетворительным в качестве универсального описания веры. Для Уильямса «умеренная» Реформация была основной, контролируемой светскими правительствами и включавшей в первую очередь лютеран, реформированные и англиканские конфессии. Основные течения Реформации скреплялись вероисповеданием, которое выступало хранителем ортодоксии в союзе со светскими властями, утверждало авторитет духовенства и четко определенной теологии и практики. Христианское благочестие возникло не из субъективного суждения и опыта индивидуума, а от авторитета учреждения [215] E. Troelstch . The Social Teachings of the Christian Churches. Trans. O. Wyon. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992, vol. 2, pp. 479–482. . Религиозный радикализм меньше сосредоточивался на литургических празднествах и духовенстве и больше – на индивидуальной набожности и ее общественном проявлении. В концепции Уильямса радикализм был трехчастным, включая анабаптизм, спиритуализм и евангелический рационализм – воплощение набора несогласованных и вызывающих споры мнений. Радикализм отличался от основных течений Реформации и руководствовался собственными толкованиями Священного Писания, благодати и общественных действий. Он означал не просто одну из форм господствовавшей Реформации, а представлял собой множество общих верований, за пределами которых существовало известное разнообразие. В то время как анабаптизм характеризовался фундаментальным убеждением в ошибочности крещения в младенчестве, главенствующие убеждения радикальных течений были гораздо более разнообразными [216] K. Depperman . The Anabaptists and the State Churches // K. von Greyerz (ed.). Religion and Society in Early Modern Europe, 1500–1800. London: German Historical Institute, 1984, p. 95. .