Хелен Пэриш - Краткая история: Реформация [litres]

M. Parker . Correspondence of Matthew Parker, Archbishop of Canterbury. J. Bruce (ed.). London: Wipf and Stock, 2005, p. 222; Marshall . Deceptive Appearances, p. 188.

Thomas . Religion and the Decline of Magic, p. 703; D. Cressy . Birth, Marriage and Death. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 403.

L. Lavater . De Spectris (1683); Marshall . Beliefs and the Dead, p. 262.

Старая Матушка Лики (Old Mother Leakey) – дух или привидение умершей в 1634 г. Сьюзен Лики, главы купеческой семьи из Сомерсета, которая после смерти, по преданию, являлась своим дочери и племяннице, а также топила корабли. См.: Marshall Peter . Mother Leakey and the Bishop: A Ghost’s Story. Oxford. Oxford University Press, 2007.

Marshall . Beliefs and the Dead, p. 260.

Marshall . Deceptive Appearances, p. 189; Marshall . Mother Leakey and the Bishop; S. Clark . Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford: Oxford University Press, 1997; Clark . Vanities of the Eye; C. Lehrich . The Language of Demons and Angels: Cornelius Agrippa’s Occult Philosophy. Leiden: Brill, 2003; M. Bailey . Fearful Spirits: The Boundaries of Superstition in Late Medieval Europe. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 2013; J. Machielsen . Martin Delrio: Demonology and Scholarship in the Counter-Reformation. Oxford: Oxford University Press, 2015; K. Möseneder . Paracelsus und die Bilder: über Glauben, Magie, und Astrologie im Reformationszeitalter. Tübingen: Niemeyer, 2009.

A. Walsham . The Reformation and the Disenchantment of the World Reassessed, p. 527.

A. Walsham. Providence in Early Modern England. Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 2; Dixon . The Reformation and Rural Society, pp. 201–202; P. M. Soergel . Miracles and the Protestant Imagination: The Evangelical Wonder Book in Reformation Germany. New York: Oxford University Press, 2012.

Игра слов enchantment (магия, колдовство; очарование) и disentchantment (расколдовывание; разочарование), использованная Максом Вебером для характеристики процесса секуляризации и рационализации европейской мысли раннего Нового времени.

В оригинале использовано слово communion , которое означает как таинство причастия (евхаристию), так и литургическое общение церквей и самые церкви, находящиеся в таком общении; одновременно это обозначение католической обедни (мессы).

Размышления о памяти и увековечении см.: D. W. Cohen . The Combing of History. Chicago: University of Chicago Press, 1994; J. R. Gillis (ed.). Commemorations: The Politics of National Identity. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996; T. A. Howard . Protestant Reformation Approaching 500 // First Things, May 2013.

Цитата из: G. Bernard . The Late Medieval English Church: Vitality and Vulnerability Before the Break with Rome. New Haven, CT: Yale University Press, 2012.

Никто не утверждал, что Реформация была внешним для европейского христианства и мысли явлением. Другое дело, что ее участники считали своих противников еретиками и пособниками дьявола, то есть представителями врагов Божьих.

Сами участники Реформации не сомневались в единстве процесса преобразования Церкви, хотя и относились к нему по-разному – восторженно, равнодушно или резко отрицательно. Одновременно отказ от термина «Реформация» уничтожает, стирает специфику радикального разрыва с традиционным католическим богословием и обрядностью в XVI в., затушевывает становление протестантизма как новой формы христианства. Богословские споры XVI века с правом каждого читать и трактовать Писание с обсуждением догматов о предопределении, оправдании только верой, всеобщем священстве, значении таинств, значении мирской жизни, изменении трактовки природы Бога и отказа от веры в сверхъестественных духов стали решающим поворотом человечества к рациональному светскому свободному мышлению. Эти споры и новшества подготовили почву для научной революции XVII в.

Лютер, равно как и другие протестанты, искренне верил в то, что его действия возвращают, исправляют и преображают христианство, делая его истинным. Так что Реформация – вполне содержательное название действительного конкретно-исторического процесса преобразования христианства в XVI в.

Нужно помнить, что название «протестант» восходит к вполне официальному документу – Шпайерскому протесту ( Protestation zu Speyer ) против решения Шпайерского собора о возобновлении преследований Лютера и его сторонников в 1529 г. Шпайерский протест подписан шестью князьями и четырнадцатью свободными городами (на практике, конечно, их представителями), в том числе курфюрстом Саксонским Иоганном Твердым. См.: Протестация двадцати имперских чинов / Пер. В. Н. Евстафьева // Хрестоматия по всеобщей истории: Новая история в отрывках из источников / Сост. П. Н. Ардашев [и др.]. Ч. 1. Эпоха гуманизма и реформации. Киев: Тип. 2-й артели, 1914. С. 126–128. Сказать, что протестант, то есть сторонник свободного высказывания взглядов Лютером и/или последователь обновленной церкви, – это ярлык, равносильно утверждению, что католик, то есть приверженец католической церкви, или мусульманин, то есть приверженец ислама, – тоже ярлыки, между тем как это вполне содержательные термины, описывающие самосознание конкретного носителя веры.

Термин «антиномисты» применительно к лютеранам возник после Антиномистского спора 1527 г., на котором Иоганн Агрикола выступил против необходимости проповеди ветхозаветного закона для спасения, которую отстаивал Филипп Меланхтон и позднее поддержал Лютер. В данном случае антиномист – это «антизаконник», если разуметь под Законом учение Ветхого Завета, что встречается в древнерусском «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона. Утверждение Х. Пэриш, что слово «антиномист» было более известным, чем слово «протестант» или «лютеранин», нуждается в доказательствах.

B. S. Gregory . The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularised Society. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012.

См., например, памятник Лютеру в Вормсе. Вокруг Лютера сидят Пётр Вальдо, Джон Виклиф, Ян Гус, Джироламо Савонарола, курфюрст Саксонский Фридрих III Мудрый, Филипп Меланхтон, ландграф Филипп I Гессенский и Иоганн Рейхлин. Ср.: Стену Реформации (или Стену Кальвина) в Женеве.

D. Daniell. The Bible in English: History and Influence. New Haven, CT: Yale University Press, 2003; D. Daniell . William Tyndale: A Biography. New Haven, CT, and London: Yale University Press, 1994.

T. A. Howard and M. A. Knoll (eds.). Protestantism after 500 Years. Oxford: Oxford University Press, 2016, p. 1.