Хелен Пэриш - Краткая история: Реформация [litres]

И напрасно: «Регрессионный анализ показал, что наиболее значительными предикторами веры в сверхъестественное были низкий уровень общего понимания физического мира и интуитивный способ мышления». См.: Lindeman M., Svedholm-Häkkinen A.M. Does Poor Understanding of Physical World Predict Religious and Paranormal Beliefs? // Applied Cognitive Psychology. 2016. № 30. P. 736–742.

K. Thomas . Religion and the Decline of Magic. London: Weidenfeld and Nicholson, 1971; H. Geertz . An Anthropology of Religion and Magic, I // Journal of Interdisciplinary History 6 (1975): 71–89; K. Thomas . An Anthropology of Religion and Magic, II // Journal of Interdisciplinary History 6 (1975): 91–109.

Цит. по: Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.: РОССПЭН, 2006. С. 545; Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 733–734.

M. Weber . The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Trans. T. Parsons. London: George Allen & Unwin, 1930; E. Troeltsch . Protestantism and Progress: The Significance of Protestantism for the Rise of the Modern World. Trans. W. Montgomery. London: Williams & Norgate, 1912.

Цит. по: Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма… С. 150.

A. J. Carroll . Disenchantment, Rationality, and the Modernity of Max Weber // Forum Philosophicum 16, no. 1 (2001): 119.

J. A. Josephson-Storm . The Myth of Disenchantment. Chicago: University of Chicago Press, 2017, pp. 294–295.

Цит. по: Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма… С. 143.

E. Troeltsch . Renaissance and Reformation // L. Spitz ((ed.). and trans.). The Reformation: Basic Interpretations. Lexington, MA: Heath, 1972, pp. 261–296; Thomas . Religion and the Decline of Magic; E. Cameron, Enchanted Europe: Superstition, Reason and Religion 1350–1750. Oxford: Oxford University Press, 2010; A. Walsham . The Reformation and the Disenchantment of the World Reassessed // Historical Journal 51, no. 2 (2008): 497–528.

T. Kuhn . The Structure of Scientific Revolutions, 2nd (ed.). Chicago: University of Chicago Press, 1975; M. Foucault . The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences. London: Routledge, 2002.

Связь религии, суеверий, молитв и веры в чудеса с незнанием была задолго до К. Томаса сформулирована Полем Анри Гольбахом (1723–1789), французским философом эпохи Просвещения: «Незнание естественных причин заставило человека создать богов; обман превратил их во что-то грозное; представление об этих свирепых божествах преследовало человека, нисколько не делая его лучше, заставляло его бесполезно трепетать перед ними, наполняло его ум нелепыми фантазиями, мешая прогрессу его мысли и препятствуя его поискам счастья»; «Если незнание природы породило богов, то познание ее должно их уничтожить»; «Объяснять явления природы при помощи чудес – значит просто утверждать, что истинная причина этих явлений неизвестна; приписывать их какому-то богу – значит сознаваться в том, что не знаешь возможностей природы и нуждаешься в каком-нибудь слове для их обозначения, значит верить в магию». См.: Гольбах П.А. Избранные произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Наука, 1963. С. 333, 375, 536.

Thomas . Religion and the Decline of Magic, pp. 646–648.

Возможно, тут имеется в виду также убеждение в согласованности и целостности сверхъестественного.

Ibid., p. 37.

Ibid., ch. 1. The magic of the medieval church; D. Gentilcore . From Bishop to Witch: The System of the Sacred in Early Modern Terra d’Otranto. Manchester: Manchester University Press, 1992; M. Rubin . Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.

C. Rider . Magic and Religion in Medieval England. London, Reaktion Books, distributed by University of Chicago Press, 2012, p. 39.

Бурхард (ок. 965–1025) – епископ Вормса с 1000 г., автор сочинений по каноническому праву.

E. Cameron . Enchanted Europe: Superstition, Reason and Religion 1350–1750. Oxford: Oxford University Press, 2010, p. 42.

Rider . Magic and Religion, p. 70.

Жан Жерсон (наст. имя Жан Ле Шарлье, 1363–1429) – французский богослов и проповедник, мистик и гуманист, сторонник преодоления церковной схизмы начала XV в. и активный участник Констанцского собора 1414–1418 гг.

Cameron . Enchanted Europe, p. 62.

Rider . Magic and Religion, p. 8.

Английское слово magic означает одновременно волшебство, колдовство, ворожбу, ведовство, чародейство, магию, которые в русском языке обладают разными смысловыми оттенками. Хотя магия может считаться более или менее нейтральным термином, в последние годы слово «магия» чаще используется в положительном смысле, между тем как колдовство, ворожба и ведовство имеют отрицательную окраску. Волшебство тяготеет к положительному полюсу, а чародейство – к загадочной, не очень понятной силе. Перевод английского слова magic сильно зависит от контекста.

Cameron . Enchanted Europe, p. 42.

Thomas . Religion and the Decline of Magic, p. 643.

A. Walsham . The Reformation of the Landscape: Religion, Identity and Memory in Early Modern Britain and Ireland. Oxford: Oxford University Press, 2011.

Cameron . Enchanted Europe, p. 143.

F. L. K. Hsu . Exorcising the Trouble Makers: Magic, Science and Culture. Westport, CT: Greenwood Press, 1983; R. Merrifield . The Archaeology of Ritual and Magic. London: Batsford, 1987; A. Murray . Missionaries and Magic in Dark-Age Europe // Past and Present 136 (1992): 186–205; J. Neusner, E. Frerichs , and P. V. McCracken Flesher (eds.). Religion, Science, and Magic: In Concert and In Conflict. Oxford: Oxford University Press, 1989; J. Van Engen . The Christian Middle Ages as an Historiographical Problem // American Historical Review 91 (1986): 519–552.

R. van Dülmen . The Reformation and the modern age // C. S. Dixon (ed.). The German Reformation: The Essential Readings. Oxford: Oxford University Press, 1999, pp. 196–221; T. Nipperdey . The Reformation and the modern world // E. I. Kouri and T. Scott (eds.). Politics and Society in Reformation Europe: Essays for Sir Geoffrey Elton on his Sixty-fifth Birthday. Basingstoke: Macmillan, 1987, pp. 535–545; P. Spierenburg . The Broken Spell: A Cultural and Anthropological History of Preindustrial Europe. Basingstoke: Macmillan, 1991.

Суеверия – разновидность, форма невежества, то есть незнания, заключающаяся в вере в сверхъестественное.

Cameron . Enchanted Europe.

Ibid.; H. Parish and W. G. Naphy . Religion and Superstition in Reformation Europe. Manchester: Manchester University Press, 2002.

R. Scribner . Reformation and Desacralisation: From Sacramental World to Moralised Universe // R. Po-Chia Hsia and R. Scribner (eds.). Problems in the Historical Anthropology on Early Modern Europe. Wiesbaden: Harrassowitz, 1997, p. 78; R. Scribner . The impact of the Reformation on Daily Life // Mench and Objekt im Mittelalter und in der Fruhen Neuzeit. Leben-Alltag-Kultur. Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1990, pp. 316–443; Walsham . The Reformation and the Disenchantment of the World Reassessed, pp. 497–528.

Cameron . Enchanted Europe, p. 219.

Ibid., pp. 228–231.

L. Daston . Marvelous Facts and Miraculous Evidence in Early Modern Europe // Critical Inquiry 18 (1991): 93–124; A. Walsham . Miracles in post-reformation England // K. Cooper and J. Gregory (eds.). Signs, Wonders, Miracles: Representations of Divine Power in the Life of the Church. Woodbridge: Boydell, 2005, pp. 273–306; S. Clark . The rational witchfinder: conscience, demonological naturalism and popular superstition // S. Pumfrey and P. Rossi (eds.). Science, Culture and Popular Belief in Renaissance Europe. Manchester: Manchester University Press, 1992, pp. 222–248; S. Clark . Vanities of the Eye: Vision in Early Modern European Culture. Oxford: Oxford University Press, 2007; D. P. Walker . The Cessation of Miracles // I. Merkel and A. Debus, Hermeticism and the Renaissance. Washington, DC: Folger Shakespeare Library, 1988, pp. 111–124.

O. P. Grell (ed.). Paracelsus: The Man and his Reputation, his Ideas and their Transformation. Leiden: Brill, 1998, p. 45.