Владимир Лазарис - Путеводитель по галуту. Еврейский мир в одной книге [litres]

Что сказал бы обо всем этом Беня Крик?

До XVIII века евреям было запрещено селиться в Швеции, если те не переходили в христианство. Ситуация изменилась с наступлением эпохи Просвещения, ибо в еврейской иммиграции стали усматривать стимул для развития промышленности, торговли и ремесел в стране. Этот подход выразил король Густав III в письме, датированном февралем 1772 года: «Ясно, что если бы такой прилежный народ, как евреи, мог поселиться здесь, это принесло бы большую выгоду стране».

Желание короля исполнилось в 1774 году, когда из Мекленбурга в Стокгольм прибыл резчик печатей и торговец Аѓарон Исаак. Он был первым евреем, получившим разрешение поселиться в Швеции. В течение года из Германии прибыли его родные и друзья. Так была создана еврейская община Швеции.

Однако новые иммигранты должны были подчиняться особым правилам. Они могли селиться лишь в Стокгольме и Гетеборге. Им разрешалось заниматься только несколькими видами ремесел, а за право вести торговлю они были обязаны внести в государственную казну огромную по тем временам сумму – 2000 риксдалеров. Браки между евреями и христианами запрещались.

В последующие десятилетия в Швецию прибыли евреи, ставшие родоначальниками старейших семейств, – Маннхеймер, Пинеус, Френкель и Хенрикес, внесших большой вклад в финансово-хозяйственную жизнь, культуру и науку страны. Поначалу им приходилось сталкиваться с враждебным отношением и антиеврейскими выпадами со стороны горожан, ремесленников, земледельцев и духовенства. Большинство газет тоже занимало антиеврейскую позицию.

Но все же история евреев в Швеции не знала дискриминации и преследований, подобных тем, которым они подвергались в других европейских странах.

К 1870 году либеральными правителями был проведен ряд законов, значительно улучшивших статус евреев. Поначалу эти законы встретили сильное сопротивление. Однако общественное мнение быстро изменилось в пользу евреев, и эмансипация прошла для них безболезненно. Были отменены запреты на все ранее запрещенные профессии, им было позволено селиться в любом месте страны, обзаводиться недвижимостью и вступать в брак с христианами. Наконец, в 1870 году риксдаг значительным большинством голосов принял закон о предоставлении евреям гражданских прав.

На тот момент община насчитывала 1000 человек, через десять лет – 3000, а через 50 лет – 7000.

Ко второй половине XIX века относится вторая волна еврейской иммиграции, на этот раз из Восточной Европы. Она состояла в основном из бедных евреев, которые бежали из царской России от угнетения, дискриминации, нужды и погромов. Они становились в большинстве мелкими ремесленниками и коробейниками. Евреи, чьи предки уже несколько поколений жили в Швеции, отнеслись к своим новоприбывшим соплеменникам со смешанными чувствами. Будучи хорошо устроенными, они опасались, что эти бедняки могут оживить в стране антиеврейские настроения. Иммиграция из Восточной Европы продолжалась до Первой мировой войны.

После прихода Гитлера к власти многие евреи из Германии пытались перебраться в Швецию. Но границы закрылись. В университетских городах устраивались демонстрации против еврейской иммиграции. Тем не менее антисемитизм не получил в Швеции широкого распространения. Ко второй половине войны позиция шведского правительства изменилась: оно приняло и, таким образом, спасло от уничтожения почти всех датских и половину норвежских евреев. В последние месяцы войны в Швецию прибыли 12 000 евреев, переживших лагеря смерти. Многие из них вернулись позднее в свои страны или переехали в США и в Израиль.

Шведский дипломат Рауль Валленберг, спасший в Будапеште в 1944 году 33 000 евреев и бесследно сгинувший в подвалах Лубянки, стал на родине национальным героем, чьим именем названы улицы и школы.

Сегодня в Швеции живут 18 000 евреев, из них больше половины в Стокгольме, остальные в Мальме, Гетеборге и более мелких городах.

Важное место в жизни общины занимает синагога. В Стокгольме их три. В Гетеборге две. В Мальме одна.

Много внимания уделяется воспитанию детей. В Стокгольме есть субсидируемая и охраняемая государством еврейская средняя школа, в которой кроме обязательных предметов преподаются еврейская история, Танах, еврейская культура и иврит. Кроме того, в больших общинах есть детские сады, молодежные и студенческие еврейские клубы с обширными культурными, спортивными и социальными программами. Также существуют различные культурные объединения, в частности любителей идиша, на котором еще говорят 200 местных евреев.

В Стокгольме есть еврейский дом престарелых и еврейская больница.

Среди шведских евреев имеются крупные меценаты, поддержавшие щедрыми пожертвованиями Гетеборгский университет и Гетеборгский музей искусств.

В Швеции развит институт социальной поддержки беженцев, которую осуществляют по большей части волонтеры. В 1930-х годах в Швецию прибывали евреи из Германии, в 1940-х – из Дании и Норвегии, в 1950-х – из Венгрии, в 1960-х – из Польши и Чехословакии, а в 1990-х – из СССР. Всем им оказывалась социальная и материальная помощь.

Отрадную картину благополучной еврейской жизни все чаще омрачают антисемитские инциденты, происходящие по мере роста числа мусульманских иммигрантов. Евреев Мальме запугали уже до того, что они начали перебираться в другие места. Да и в остальных городах шведские евреи уже не чувствуют себя так же спокойно, как раньше.

Самое раннее достоверное историческое упоминание о евреях в Шотландии относится к концу XVII века: в ответ на свое прошение в 1691 году некий Давид Браун получил официальное разрешение поселиться и вести торговлю в Эдинбурге.

Впрочем, есть свидетельства, позволяющие предположить, что евреи селились здесь и раньше. Так, в 1180 году епископ Глазго запретил пастве «уступать свои наделы за деньги, занятые у евреев». В те времена в Англии шли погромы, поэтому не исключено, что имелись в виду евреи, прибывшие в Шотландию как беженцы.

Евреи никогда не изгонялись из средневековой Шотландии (в отличие от той же Англии), что могло объясняться двумя причинами: большей веротерпимостью или попросту отсутствием евреев.

В своей автобиографии «Два мира: еврейское детство в Эдинбурге» шотландско-еврейский историк литературы, критик и писатель Дэвид Дэйчис высказал предположение, что Шотландия осталась единственной европейской страной, в чьей истории не было государственного преследования евреев. К этому можно добавить, что здесь не убили ни одного еврея только за то, что он еврей.

В этой же книге есть исследование социальной стратификации эдинбургского еврейского общества между двумя мировыми войнами, которое делилось на две неравные части: с одной стороны, высокообразованная и преуспевающая группа, стремившаяся сочетать ортодоксальный иудаизм и современные светские идеи, а с другой – говорившие на идише евреи из Восточной Европы, которые придерживались традиционного образа жизни.