Андрей Домановский - Загадки истории. Крымское ханство [litres]

Муфтий заявил, что «со времени возникновения Оттоманской империи даже до сего времени все должности в богохранимых владениях занимаются по высочайшему фирману с тугрою, а так как в данном случае нет фирмана, подтверждающего содержание хатти-шерифа, то на документ Фетха Герая не следует обращать внимания». У другого автора слова муфтия по этому поводу переданы в еще более категоричной форме: «Поскольку исламские владения управляются высочайшей волей, то сомнительно, чтобы находящаяся в руках Фетха Герая расписка были хатти-шериф; она, может, и фальшивая: если было бы еще высочайшее повеление, подтверждающее ее содержание, так она была бы действительна; а иначе одной только подписи недостаточно: главное внимание должно быть обращено на тугру».

Ханом, таким образом, был признан Гази Герай, причем решающую роль в этом сыграло слово муфтия. Как видим, в исключительных случаях он мог действовать абсолютно самостоятельно и независимо от ханской власти и даже разрешать спор между двумя претендентами на ханский престол. И хотя некоторые источники объясняют решение муфтия Азаки-эфенди его личной старинной дружбой с Гази Гераем, это не отменяет того факта, что именно решение этого чиновника было принято сторонами конфликта, в том числе и Фетхом Гераем, как легитимное и окончательное. Видимо, если бы вынесенное решение было не в пользу Гази Герая, тому пришлось бы покориться.

Еще одним значимым чиновником государственного аппарата Крымкого ханства был ор-бей или, позже, каймакам, наместник Ор-Капу – укреплений Перекопа. Ор-бей возглавлял пограничную службу ханства, головой отвечая за обороноспособность Перекопской крепости, охрану границы и общий надзор за ногайскими ордами за пределами Крыма. Чаще всего каймакамами были представители правящего рода Гераев, либо выходцы из беев ширинских.

В конце XVII в. появились должности сераскеров – ханских наместников в отдельно кочевавших за пределами Крымского полуострова, но подчинявшихся крымскому хану Буджакской и Кубанской ордах. Это, несомненно, свидетельствовало о более тесной интеграции кочевых причерноморских ногайских орд в государственную систему Крымского ханства. Впрочем, сераскеры были весьма своевольными и самостоятельными в своих действиях, мало подчиняясь ханской воле.

Значимыми чиновниками ханства были и трое глав религиозно-правовых школ (мазхабов) – муфтии, а также верховный муфтий – ханифитский шейх-уль-ислам, восседавшие во время заседания Дивана по правую руку от хана. Слева же размещались верховный судья и знаток права кадиаскер и высший военный судья, бахчисарайский мулла и 24 кадия, заведовавшие территориальными судебными округами и судившие согласно предписаниям шариата.

Основанием же пирамиды государственного управления, непосредственными исполнителями воли хана и Дивана выступали многочисленные рядовые чиновники – аги, которых насчитывалось свыше 150. Они выступали послами, толмачами-переводчиками, таможенниками, налоговыми сборщиками, печатниками, выполняли различные поручения вышестоящих чиновников или самого хана.

Отдельного упоминания и характеристики заслуживает, наконец, мусульманская церковь, бывшая, помимо прочего, важным политическим и социальным организмом Крымского ханства. Мы уже видели, какую роль играл глава мусульманского духовенства муфтий как верховный, не зависевший от власти хана духовный и светский судья, имевший право фетвы. Столь высокое положение и значение муфтия было обусловлено статусом «религии пророка», которая была официальным государственным вероисповеданием населения Крымского ханства уже с момента его возникновения.

Закрепление ислама на полуострове относится еще к тому времени, когда Крым был к одним из улусов Золотой Орды. Особенно усилились позиции новой религии по отношению к традиционному монгольскому тенгризму в период правления хана Узбека (1312–1341 гг.), и с того времени они фактически не оспаривались. Когда же со второй половины 1470-х гг. была установлена вассальная зависимость Крымского ханства от Османской империи, любые посягательства на мусульманскую религию стали окончательно невозможны, ведь османский султан считался преемником праведных халифов и выступал, по отношению к хану и его подданным, ставленником самого Аллаха.

В итоге, в Крымском ханстве, под покровительством татарского и османского правителей, постепенно вызрела и закрепилась целостная система мусульманского духовенства с его проповедниками и богословами, судьями и знатоками законов, учителями духовных школ медресе и служителями молельных домов мечетей. Как уже отмечено выше, важнейшую роль в иерархии мусульманского духовенства играли муфтии, главным из которых был верховный муфтий (шейх-уль-ислам), проживавший в Бахчисарае. Несмотря на то что на полуострове были представлены муфтии всех четырех важнейших суннитских правовых школ, верховным обычно считался муфтий ханифитский. Ханские ярлыки обеспечивали ему и другим духовным лицам разного рода иммунитеты, а в XVIII в. на содержание муфтия и других представителей духовенства также выделялись значительные суммы из государственной казны. Вакуфные земли, которые нельзя было отчуждать, неуклонно увеличивались – если в конце XV в. их насчитывалось около 90 тысяч десятин, то к середине XVIII в. их уже было 300 тысяч десятин.

Следующими в иерархии стояли кадиаскер (военный судья) и кадии – региональные судьи округов-кадилыков, которых в ханстве поначалу было 24, а затем стало 48. Судили они согласно праву шариата, основанному на предписаниях Корана, в которых преступления и грехи были одним и тем же, чем и объясняется религиозная природа судебных разбирательств. В связи с этим преступлениями считались, например, не только кража или убийство, но также ложная клятва и супружеская измена. Наказания при этом могли быть весьма суровыми. Избирались кадии из числа улемов, бывших чтецами Корана, знатоками законов, богословами, проповедниками и мудрецами. Среди верующих они пользовались громадным авторитетом.

Происходили судебные разбирательства открыто и публично неподалеку от мечети или в другом общедоступном месте. Польский дипломат Мартин Броневский так характеризовал судебную практику, бытовавшую в Крымском ханстве: «…простые татары и чужестранцы, в присутствии судей и самого хана, который выслушивает каждого и скоро дает решение, очень свободно излагают свои жалобы… Судьи у них почитаются людьми вдохновенными, непоколебимой справедливости и честности. Они вовсе чужды всяких ссор, преступлений, судейских крючков, зависти, ненависти, честолюбия и излишней роскоши в одеянии и в домашнем быту». Главным доказательствами вины были свидетельства очевидцев, личное признание преступника и клятва. Помощниками кадиев в судебных разбирательствах были избираемые ими наибы.