Илья Яблоков - Русская культура заговора

Ни в одной другой стране мира теории заговора не заметны в публичном пространстве так, как в США. Первые колонисты, прибывшие покорять Новый Свет, будучи людьми радикально религиозными, всюду видели попытки уничтожить проект «Город на холме». С начала истории первых поселений до восстания против британцев в 1776 г. по колониям прокатилось несколько волн паники по поводу внутренних врагов – католиков, индейцев, а затем и ведьм. «Сражение за Бога против заговора Сатаны оправдывало жестокость, а зверства были самым обычным делом» [45] Goldberg, R.A. (2001). Enemies Within: The Culture of Conspiracy in Modern America. New Haven: Yale University Press, p. 2. . Самым ярким проявлением этой подозрительности и жестокости стало противостояние коренным жителям – индейцам, которые в первые десятилетия существования поселений оказались главным врагом колонистов, воплощавшим в себе образ «другого». Исследователи отмечают, что конфликт с индейцами сыграл важную роль в формировании американской культуры заговора. «В то время, когда много внимания уделяется Соединенным Штатам как “нации заговора”, важно осознать, что данная культура заговора простирается за границы истории государства, характеризуемая паранойей, укорененной в самом процессе колонизации континента» [46] Woidat C. M. The Truth is on the Reservation: American Indians and Conspiracy Culture // The Journal of American Culture . 2006. № 4, 457. .

Ожесточенные войны с местным населением – индейцами – вынуждали многих поселенцев обратиться к идее о том, что за индейцами – менее технологически развитыми – стоит всесильный враг, вождь, управляемый геополитическим противником, Францией [47] Bourne R. Red King’s Rebellion: Racial Politics in New England, 1675–1678. New York, 1990; Runyon S. A. Borders and Rumors: The Georgia Frontier in the Atlantic World. Gainesville, 2005, 176. . В других случаях внутренний враг воспринимался эсхатологически – сам Дьявол стремился уничтожить население колоний через своих посланниц – ведьм. «Я в действительности намерен подорвать целый заговор Дьявола против Новой Англии, во всех его проявлениях», – писал бостонский священник Котон Мэттер во время процесса над салемскими ведьмами – одного из первых случаев массовой паники, вызванной страхом заговора [48] Burr G. L. Narratives of the Witchcraft Cases, 1648–1706 [Electronic resource] // University of Virginia Library. Electron. text data. Charlstonneville, [s.a.]. URL: http://etext.virginia.edu/toc/modeng/public/BurNarr.html . . Позднее, в 1741 г., пожар в Нью-Йорке породил очередную волну паники по поводу влияния католиков на американскую жизнь: «Римские католики управляли большей частью Европы и вели войну с протестантской Англией и ее колониями веками… Более того, римские католики были признанными знатоками, хитрыми и искушенными интриганами, практикующими заговор, вранье и секретность» [49] Hoffer P. C. The Great New York Conspiracy of 1741: Slavery, Crime, and Colonial Law. Lawrence, 2003, 137. .

Однако по мере развития колоний и роста экономической независимости врагом стали видеть британскую метрополию. Как писал американский историк Бернард Бейлин, одним из первых отметивший влияние идей заговора на формирование революционной идеологии американских колоний, теория политики предреволюционной эры интерпретировала все происходящее на политической арене с точки зрения возможностей человека или группы людей установить контроль над жизнью и деятельностью другого человека с помощью аккумулированной власти [50] Bailyn B. The Ideological Origins of the American Revolution. New York: Belknap Press, 1992, 55–56. . Введение британцами новых налогов и повышение существующих воспринималось поселенцами как часть «зловещего плана», нацеленного на подрыв их самостоятельности. Джордж Вашингтон, один из лидеров революционеров, один из отцов-основателей республики и первый американский президент, писал: «Пока я абсолютно уверен, как в моем собственном существовании, что есть систематический, постоянный план, сформированный против колоний, и ничто, кроме единогласия в колониях (удар, которого они не ожидали) и стойкости, не может его остановить» [51] Washington G. Letter to Bryan Fairfax, August 24, 1774 // The Writings of George Washington from the original manuscript sources. Vol. 3. 1931, р. 242. .

После американской революции примерно каждое десятилетие в обществе возникали страхи заговора, связанного то с эмиграцией [52] Alien act and Sedition Act // Conspiracy Theories in American History: An Encyclopedia, р. 779–780; Cobbett W. Detection of a conspiracy, formed by the United Irishmen: with the evident intention of aiding the tyrants of France in subverting the government of the United States. Philadelphia, 1799. , то с масонами и иллюминатами [53] Robison J. Proofs of Conspiracy against all the Religions and Governments of Europe. New York, 1798; The Proceedings of the United States Anti-Masonic Convention. New York, 1830. , то с католиками [54] Davis D. B. Some Themes of Counter-Subversion: An Analysis of Anti-Masonic, Anti-Catholic, and Anti-Mormon Literature // The Mississippi Valley Historical Review . 1960. № 2. , то с крупным бизнесом [55] Knight P., Crosthwaite P., Marsh N. (2014). Show me the money: The image of finance, 1700 to the present. Manchester: Manchester University Press. или евреями [56] Donnelly I. L. Caesar’s Column [Electronic resource] // Project Gutenberg: Free eBooks. Electron. text data. [S.l.], [s.a.]. URL: http://www.gutenberg.org/etext/5155 ; Jaher F. C. A Scapegoat in the New Wilderness: The Origins and Rise of Anti-Semitism in America. Cambridge, 1994; Goldstein E. L. The Unstable Other: Locating the Jew in Progressive-era American Racial Discourse // American Jewish History . 2001. № 4. . Неудивительно, что в такой яркой культуре заговора возник и сам термин. Согласно австралийско-британскому историку Эндрю Маккензи-Макхаргу, выражение «теория заговора» впервые появилось на четвертой странице газеты St. Louis Daily Globe-Democrat в выпуске от 5 июля 1881 г. и относилось к делу о покушении на убийство американского президента Джеймса Гарфилда [57] McKenzie-McHarg, A. (2019). Conspiracy theory: the Nineteenth-Century Prehistory of a Twentieth-Century Concept // Joseph E. Uscinski, Conspiracy theories and the people who believe them. Oxford: Oxford University Press. . Спустя почти 60 лет философ Карл Поппер во втором томе работы «Открытое общество и его враги» использовал схожий термин «заговорщицкая теория общества», и с тех пор термин «теория заговора» стал прочно ассоциироваться с осмыслением мира современным человеком.

Именно в середине XX в. и именно в США начинается академическое изучение теорий заговора. К концу века эта волна докатилась и до Европы, и даже до бывших социалистических стран. В середине 1950-х гг., озабоченный атмосферой паранойи и шпиономании, связанных с активностью сенатора Джо Маккарти, американский историк Ричард Хофстедтер сфокусировал свое внимание на традиции американской культуры заговора XIX–XX вв., сформулировав знаменитую идею о «параноидальном стиле американской политики» и выявив ключевые черты теорий заговора. Хофстэдтер описал видение мира автором теорий заговора через объединение клинического термина «параноидальный» с историческим анализом разнообразных событий в политической истории США. Историк изобразил теоретика заговора как параноидальную личность, во всем способную найти доказательства существования тайного плана управления миром. Этот персонаж погружен в личную драму одиночной схватки с безумно рациональным и изощренным врагом, который не совершает ошибок. Сама история для этого человека – один сплошной глобальный заговор [58] Hofstadter, R. (1996). The Paranoid Style in American Politics and Other Essays. Cambridge: Harvard University Press, 29–37. .