Мария Кича - Мекка. Биография загадочного города

Еще одним видным правоведом являлся ученик аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль (780–855). создатель ханбалистского мазхаба. Уроженец Багдада, он объездил весь халифат и встречался с видными улемами. Под конец жизни Ибн Ханбаль поселился в Мекке, но затем вернулся в Багдад, где и умер в 855 году. Примерно в то же время в Городе Аллаха родился авторитетный историк аль-Азраки, автор книги «Хроники Мекки», о котором говорилось в главе 1.

Мекка притягивала не только ученых, но и мистиков. Они хотели проникнуться истинным духом ислама и осветить свои сердца «блеском убеждений» пророка Мухаммеда. Мистики посещали Мекку, чтобы подумать о вечном. Они вели аскетический образ жизни и славились своими чудачествами.

Жалкий оборванец, бесцельно бродящий по улицам с расческой в руке, был великим персидским мистиком Мансуром аль-Халладжем (858–922). Он трижды приезжал в Мекку из Южного Ирана и каждый раз оставался примерно на год. Однажды мекканцы пожалели аль-Халладжа и принесли ему одежду. Аль-Халладж не принял подарок, заявив, что лохмотья делают его свободным.

Плотник, починяющий дом в бедной части города, был султаном Ибрахимом ибн Адхамом (718–781). Он отрекся от престола в Балхе (современный Афганистан) и начал странствовать по Средней Азии и Ближнему Востоку. Еще один экстравагантный чужеземец оказался персидским принцем Баязидом Бастами (804–874). Его называли «великолепным нищим». Баязид постоянно находился в состоянии транса и делал скандальные, но, предположительно, мистические заявления: «Слава мне!», «В моей одежде нет никого, кроме Аллаха!», «Нет Бога, кроме меня, так поклоняйтесь мне!» Среди мистиков были и женщины, например отшельница Рабия аль-Адавия (717–801). Она отказалась от брака, жила в пустыне около Мекки и питалась растениями.

В целом, мекканцы не обращали внимания на мистиков и аскетов. Однако впоследствии эти люди стали ключевыми фигурами суфизма – исламской мистической традиции.

Но несмотря на столь яркий калейдоскоп личностей, идей и образов, в Мекке напрочь отсутствовала философия. Вряд ли какой-нибудь философ приехал бы сюда из Багдада, центра мусульманской мысли, или из Андалусии, где чудом выживший омейядский принц основал Кордовский эмират и превратил его в высокоразвитое государство с богатой культурой. Мекка была убежищем для антирационалистов, Отчасти это объяснялось влиянием хариджитов и прочих консерваторов, которые были одержимы «чистотой» ислама и выступали против любых нововведений, Вместе с тем Мекка так демонстрировала присущую ей независимость – ведь в Багдаде философия и рационализм были не только в моде, но практически имели статус официальной идеологии. Фактически Аббасиды уравняли философию (человеческие рассуждения) с религией. Город Аллаха априори не мог с этим согласиться.

Отвращение Мекки к философии усилилось вследствие михны. Михна являлась попыткой халифа аль-Мамуна навязать свои личные богословские взгляды подданным, Аль-Мамун был высокообразованным и либеральным человеком, Он сыграл огромную роль в развитии исламской цивилизации. Тем не менее именно этот просвещенный правитель инициировал михну – мусульманскую предшественницу испанской инквизиции (833–849)-

Слово «михна» переводится с арабского как «экзамен», «испытание», «Экзамен» аль-Мамуна состоял из нескольких конкретных вопросов, адресованных судьям (кади), чиновникам и известным ученым. Главным вопросом была рукотворность Корана, Согласно исламу, Коран является Словом Божьим и не имеет человеческого авторства.

Будучи рационалистом, халиф считал, что Коран написан людьми. По мнению аль-Мамуна, всеобщая вера в божественное происхождение Корана была формой духовной тирании. Она препятствовала научным исследованиям, критическому мышлению и развитию философии [2] Nader, A.N. Le Systeme Philosophique des Mutazula. – Beyrouth: Editions les Lettres Orientales, 1956. – P. 17–18. .

Но пытаясь победить духовную тиранию, аль-Мамун сам превратился в тирана. Тех, кто не соглашался с его точкой зрения, увольняли с государственных должностей, бросали в тюрьмы, пороли и пытали. Судя по всему, с помощью михны халиф хотел выявить оппозиционеров. Вскоре у него нашлись союзники – мутазилиты. Они предлагали толковать Коран, основываясь на разуме, а не на подчинении религиозным авторитетам.

Мутазилитам противостояли консервативные юристы, которые рассматривали Коран и хадисы как основные источники права и власти. Согласно их точке зрения, этих источников было достаточно, чтобы вести безгрешную жизнь и регулировать общественные отношения. Мусульмане не должны рассуждать – они должны строго следовать положениям Корана и примеру расуля. Праведные юристы защищали ортодоксальный ислам. Они расценивали попытки рационализировать веру как оскорбление Аллаха. Соответственно, аль-Мамун был для них вероотступником.

В 833 году Ахмад ибн Ханбаль и 30 других ученых предстали перед багдадскими чиновниками. Услышав конкретные вопросы халифа, юристы притворились, что ничего не понимают. Они всячески увиливали от ответа. Зазвучали прописные истины: Аллах – создатель всего, Коран – это Слово Божье и т. д. Затем последовала дискуссия о том, что такое вещь. Наконец, юристы пришли к неожиданному выводу: «Мудрый халиф знает то, чего мы не знаем».

Лишь Ибн Ханбаль ясно изложил свои взгляды. Его заковали в цепи и на 28 месяцев заточили в тюрьму. После освобождения Ибн Ханбаля спросили: «Говорил ли ты обиняками, как это делали другие, или согласился с ними, уступив насилию?» Ученый ответил: «Да убережет меня Аллах от того, чтобы я такое совершил! Ведь на меня смотрят, мне доверяют. И если бы я это сделал, то люди до Судного часа стали бы утверждать сотворенность Корана».

С тех пор за Ибн Ханбалем закрепилась репутация величайшего традиционалиста своего времени.

После смерти аль-Мамуна михну продолжили его преемники – аль Мутасим и аль-Васик. Аль-Васику наследовал его брат аль-Мутаввакиль. Новый халиф ненавидел философские диспуты и богословские споры. В 849 году он запретил любые дискуссии о происхождении Корана. Михна была окончена.

Мекканцы небезосновательно считали михну титанической борьбой между коррумпированными рационалистами и независимыми богобоязненными традиционалистами. Рационалисты были образованны и ценили философию, но очень любили удовольствия и зачастую вели себя эгоистично. По мнению мекканцев, рационалисты ратовали за свободу, потому что закон и религия мешали им вести себя как заблагорассудится. Традиционалисты же были исключительно благочестивыми или по крайней мере считались таковыми. Например, Ибн Ханбаль даже в тюрьме являл собой образец смирения и покорности. Он обращался к простым людям, которых презирали рационалисты и философы. В отличие от своих оппонентов, консерваторы были преданы всему, что так нравилось народу: Аллаху, пророку Мухаммеду, Корану, традициям и идее всеобщего равенства.