Оскар Халецки - История Центральной Европы с древних времен до ХХ века. Кипящий котел народов и религий на территории между Германией и Россией

Во всех из них, однако, была природная жизненная сила, которой было суждено найти свое выражение в годы Первой мировой войны, что нетрудно объяснить. Во-первых, угнетенные народы Центрально-Восточной Европы так и не примирились со своей судьбой. Чем дольше длилось иноземное господство, тем сильнее была их реакция, как только ослабление власти их господ давало им шанс на освобождение. Более того, окончательное уничтожение всякой политической свободы в целом регионе путем раздела Польши дало полякам такую долгую и непрерывную традицию стремиться к независимости, что разделенные польские территории на протяжении следующего века оставались постоянным местом волнений. Польский народ стал естественным лидером в борьбе, которую он вел под хорошо известным лозунгом «За вашу и нашу свободу!». Полякам были интересны все аналогичные движения, и во многих случаях они принимали в них активное участие.

Реакция поляков на то, что произошло в 1795 г., была такой скорой, сильной и долгой, потому что в Польше национальная культура была не только давней традицией, но и достигла нового пика своего развития как раз накануне этих разделов. Поэтому национальное сознание поляков было полностью развито и готово к прогрессу, несмотря на самые неблагоприятные условия. Более того, это национальное самосознание, которое раньше в Польше ограничивалось высшими слоями общества, начало проникать в его низшие слои как раз во время ее разделов благодаря начавшимся реформам и отзвукам происходившей в то время Французской революции.

Эти отзвуки были слышны, разумеется, не в одной только Польше, где они нашли благоприятную почву из-за традиционно близких отношений между двумя странами. Влияние Франции справедливо считается одним из главных факторов, которые в начале века повсеместно способствовали возникновению моды на патриотизм, придавая этой тенденции ее современные формы и выражение. Действительно, революционное движение во Франции, где никакие национальные вопросы не волновали национально однородное государство, ставило своей целью проведение конституционных и общественных реформ во имя прав человека и гражданина. Но везде, где правам и свободам человека угрожало иностранное господство, требование свободы должно было, естественно, включать национальную свободу от такой чужеродной власти. Именно так обстояли дела у всех народов Центрально-Восточной Европы.

Вдобавок к этим политическим вызовам интеллектуальные стимулы эпохи Просвещения, распространившиеся из Франции до Восточной Европы, способствовали возрождению культурных традиций. В связи с развитием образования они поощряли интерес к родным языкам, фольклору и обычаям. Результатом этого был рост национального сознания, которому способствовали демократические тенденции того периода, так как во многих случаях только народные массы оставались верными своему языку и образу жизни.

Западные влияния, работавшие в этом направлении среди народов Восточной Европы, не всегда исходили непосредственно или исключительно из Франции. В этой связи справедливо выделяют роль Иоганна Готфрида фон Гердера, его интерес к национальным культурам и его истолкование истории. Хорошо известно, что этот весьма оригинальный немецкий писатель был необычайно объективным к славянам и прекрасно понимал их историческую роль и возможности в будущем. Будучи далеким от отождествления славянского мира с растущим могуществом Российской империи, он особенно интересовался малыми славянскими народами. Рост именно их национального самосознания оказался типичным для развития стремления к национальной независимости в Центрально-Восточной Европе. Так называемое национальное возрождение среди народов этого региона, однако, вовсе не было ограничено славянами. Сам Гердер, как житель Риги, изучал национальные культуры местных жителей прибалтийских провинций – латышей и эстонцев, а также поддерживал их развитие. И как в лучшие былые времена, развитие литовцев, венгров, румын и греков оказалось неотделимым от судеб их соседей-славян. То, что их соседство и взаимные контакты часто также вели и к столкновению конфликтующих интересов, – это, разумеется, другой вопрос. Однако во всем этом возрождении стремлений к национальной независимости общим были прежде всего прогресс национальных культур, а позднее – стремление к политической свободе в своем национальном государстве. Отсюда и возникало сопротивление империям, которые правили народами Центрально-Восточной Европы извне и пытались поглотить их политически и даже в культурном аспекте, интегрировав их в свои сильно централизованные государственные системы.

В то время как противостояние движений на местах за национальную независимость и властям крупных империй было распространенным явлением во всем регионе, безусловно существовали большие различия в степени развития национального сознания отдельных народов. В этом отношении сразу за поляками шли венгры, хотя на протяжении почти трех веков они были полностью лишены независимого национального правительства. Они пострадали и от раздела, и от влияния иностранных правителей, западных и восточных, и мадьярская знать, отождествлявшая себя с народом в целом, продолжала считать латынь официальным языком страны. Не раньше 1791 г. венгерский язык стал факультативным предметом в школе, а на следующий год – обязательным, а в 1805 г. его было разрешено использовать в сейме наряду с латынью. В том же самом поколении также появилась тенденция к возрождению венгерской литературы. Стремление к демократическим реформам усилило тягу венгров к независимости, которая до этого времени проявлялась в защите государственных прав Венгрии Венгерским сеймом.

На протяжении всей истории Венгрии стремление мадьяр к национальной независимости противостояло немецкому влиянию и уже находило соперников среди немадьяр. В то время как сейм Хорватии тоже боролся с централизмом и абсолютизмом Габсбургов и хотя лидер хорватов Николай Скерлич делал акцент на связи автономной Хорватии с Венгрией, уже было положено начало совместному национальному возрождению южных славян, которое нашло выражение в истории этих славянских народов, опубликованной Йованом Раджичем в Вене (1794–1795), написанной под влиянием борьбы с турецким владычеством, которая в тот момент началась в Сербии и нашла отклик у сербов в Венгрии. С другой стороны, именно в контролируемой Венгрией Трансильвании благодаря епископу-униату Самюэлю Мику (Кляйну) еще раньше, чем в независимых дунайских княжествах, началось национальное возрождение румын, основанное на осознании тесной связи с латиноговорящим западом. Там при князьях-фанариотах антигреческие настроения соединились с интересом румынского и греческого населения к французской культуре революционного периода.