Константин Малофеев - Империя. Книга 1

В конечном итоге Владимир принял крещение «от греков». Оказывая императору Василию II поддержку против мятежников вооруженной силой, Великий князь рассчитывал в ответ на это получить в жены царевну императорского дома, сестру правящего государя Анну. Но Константинополь не спешил расставаться с Анной. И тогда Владимир вынужден был выйти в поход на Крым, осадить и взять Херсонес – драгоценное владение Империи в Северном Причерноморье. Анна вскоре прибыла в стан русского правителя, и они обвенчались.

Источники дают два ответа на вопрос о том, где принял крещение лично Владимир Святославич. Первый ответ гласит: в Киеве, второй сообщает: в Херсонесе, после его взятия. Но для истории Руси важно прежде всего не то, где происходило само таинство крещения, а то, где и при каких обстоятельствах русский монарх обучался «христианскому закону», то есть в подробностях знакомился с вероучением. Это произошло именно в Херсонесе, и именно оттуда Великий князь взял с собой на Русь священников, в частности, Анастасия Корсунянина, ставшего затем настоятелем первого по-настоящему крупного, княжеского храма в Киеве – Десятинной церкви. А Десятинной ее назвали по той причине, что Владимир обещал отдавать на церковные нужды десятую часть своих доходов.

ВЛАДИМИР СВЯТОЙ

(978–1015 гг.)

Вернувшись из крымского похода, Владимир ниспроверг языческих идолов в своей столице. Летописец рассказывает о киевских событиях с восторгом: «Когда пришел, повелел повергнуть идолы – одни изрубить, а другие сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву к Ручью и приставил двенадцать мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, – чтобы принял он возмездие от людей. „Велик ты, Господи, и чудны дела твои!”… Затем разослал Владимир посланцев своих по всему городу сказать: „Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом”. Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: „Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре”. На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни, погрузившись до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы… Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его, возвел глаза на небо и сказал: „Боже великий, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать тебя, истинного Бога, как познали тебя христианские страны. Утверди в них правую и неуклонную веру, и мне помоги, Господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на тебя и на твою силу”. И сказав это, приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры» [289] Повесть временных лет / подгот. текста, пер., ст. и коммент. Д. С. Лихачева; под ред. В. П. Адриановой-Перетц. – 2-е изд., испр. и доп. – Санкт-Петербург: Наука, 1999. – 668 с. – (Лит. памятники). .

Христианство широким потоком разливалось по всей Руси: Новгород, Полоцк, Смоленск, Чернигов.

Ревнуя к славе Третьего Рима, Владимир велит изготовить золотые и серебряные монеты, на которых предстанет в образе императора. В сущности, с момента заключения брака с «порфирородной» царевной Анной и сам князь Владимир, и его потомки встают в ряды высшей аристократии Империи, в чьих жилах течет царская кровь. Но на протяжении многих столетий это абсолютно легальное право не вызывало попыток действительно захватить трон в Константинополе с помощью нападения или какой-нибудь дипломатической интриги. Киев никогда не выступал в роли мятежника, как порой делали болгары, сербы, а также правители германских варварских королевств.

Принцип симфонии предполагал, что вовлечение в орбиту Константинопольской Церкви того или иного государства автоматически означает включение этого государства в Империю, пусть и номинально, ведь Церковь и Империя нераздельны. Таким образом, приняв Крещение, Русь стала частью Империи.

Протоиерей И. Мейендорф, в частности, отмечает: «Символически было очень важно, что в церковном богослужении власть императора Нового Рима провозглашалась исключительной… Недаром имя византийского императора поминалось в церковном богослужении как в Византии, так и в Киевской Руси. В 1397 году патриарх Антоний писал Великому князю Московскому Василию: „Невозможно христианам иметь церковь и не иметь царя. Ибо царство и церковь находятся в тесном союзе, и невозможно отделить их друг от друга”. Поэтому нет ничего странного в том, что патриарх Фотий говорит о русских как о „подданных” империи. Даже мусульманским источникам не чуждо представление, что константинопольский император является властителем многих народов, в том числе македонян, греков, болгар, влахов, аланов, русских, иберийцев» [290] Мейендорф И. Ф. Византия и Московская Русь: очерк по истории церковных и культурных связей в XIV в. / протоиерей Иоанн Мейендорф. – Москва: Ломоносовъ, 2021. – 264 с. .

Реальной власти над Русью император не имел, но он выступал для древнерусского общества в роли живого символа мирового христианского единства. Соединение с телом Империи через Церковь мощно повлияло на историческую судьбу Руси. Впоследствии этот шаг приведет к тому, что именно Русь превратится в наследницу Константинополя. Когда под натиском турок-османов падет Новый Рим и все прочие претенденты на роль имперского центра, Русь останется единственной крупной политически независимой частью Империи. Тогда она по праву сможет назвать себя Третьим Римом.

Русь также восприняла от Империи монашество – опору христианского государства. По словам протопресвитера А. Шмемана, уже в житии преподобного Феодосия Печерского, зачинателя иноческой «науки» на Руси видно «…постоянное участие его – проповедью, обличением, напоминанием – в жизни государства в эпоху, когда его уже начинали отравлять княжеские междоусобицы. Знаменитая Лавра дала Церкви до 50 епископов, которые всюду разносили ее дух, ее предание и уставы. Была она и большим центром благотворительной… деятельности. Так с самого начала монастырь стал в России „мерилом” всей жизни, и, конечно, к сонму преподобных, наполнивших всю русскую землю своим свидетельством о небесном отечестве, применимо, прежде всего, название Святой Руси» [291] Шмеман А. Д. Исторический путь православия / Протоиерей Александр Шмеман. – Москва: Книжный клуб Книговек, 2010. – 538 с. .