Борис Филиппов - Свидетельница Воскресения. Тайны и разгадки Туринской Плащаницы

На вопрос журнала «Фома» об отношении к Плащанице Русской Православной Церкви митрополит Волоколамский Иларион ответил: «Мне кажется, официальной позиции не существует даже у Католической Церкви. Конечно, верующие православные христиане подлинность Плащаницы под сомнение не ставят. Неслучайно в Москве, в Сретенском монастыре, есть часовня, где хранится точная ее копия, и многие православные христиане приходят и прикладываются к ней» [19] Митрополит Волоколамский Иларион: «Главным является то паломничество, которое происходит в сердце» // Фома. 2010. № 7 (87). .

В качестве комментария к словам римских понтификов хочется обратить внимание на гиперкорректное отношение руководства Католической Церкви к чудесам. Наученные горьким опытом жизни в условиях неустанной борьбы с враждебными Церкви политическими и научными кругами, опасаясь подвохов, фальсификаций и мистификаций, возможных неточностей в исследовании, авторитетные лица Ватикана крайне неохотно идут на признание чуда. Эта позиция проявилась и в отношении католических иерархов в XX веке ко всему, что связано с Плащаницей.

В октябре 1978 года группа американских и итальянских ученых с согласия архиепископа Туринского в течение пяти суток исследовала Плащаницу. Современная наука во многом опирается на результаты этих исследований.

В 1978 году английский журналист и историк Ян Вильсон публикует свою книгу «Туринская Плащаница», в которой обобщает полученные к тому времени сведения. Вильсон попытался выяснить судьбу исчезнувшей из Иерусалима реликвии, выдвинув гипотезу о тождественности Плащаницы и Нерукотворного Образа из Эдессы, а также предположив, что в дальнейшей судьбе Плащаницы принимал участие могущественный орден тамплиеров.

Хорошо написанная и документированная книга Вильсона была переведена на многие языки и приобрела огромную популярность среди сторонников подлинности Плащаницы. В то же время выдвинутые им гипотезы вызвали возражения. Вильсона призывали обратить внимание на тот неоспоримый факт, что Плащаница представляет нам лежащего, измученного страданиями человека с закрытыми глазами. А Нерукотворный Спас – это лик Христа – живого, с открытыми глазами.

В 1983 году умер последний король Италии Умберто II Савойский, завещавший Плащаницу папе Иоанну Павлу II. Собственником Плащаницы становится Ватикан [20] В 2009 году право собственности Ватикана на Плащаницу было оспорено. Согласно конституции 1948 года собственность короля Умберто II национализировалась, и Плащаница стала собственностью Итальянского государства. Ни король, ни его наследники не имели права завещать или дарить Плащаницу Иоанну Павлу II. По этому поводу в парламенте Италии был сделан запрос. Вопрос до сих пор остается нерешенным. См.: Atto di sindacato ispettivo. 09 giugno 2009, n. 4-01563. Senato della Repubblica Italiana. .

21 апреля 1988 года Ватикан дает специальное разрешение на взятие проб ткани для исследований методом радиоуглеродного анализа. Результаты проведенных исследований были публично объявлены архиепископом Туринским кардиналом Анастасио Баллестредо (1977–1989) 13 октября 1988 года. Они подтвердили версию о средневековом (1260–1390) происхождении Плащаницы [21] Кардинал не выдвинул ни одного возражения, сказав, что Церковь почитает Плащаницу как икону. .

В научном мире разгорелась дискуссия. С критикой использованного метода выступили ученые, представлявшие разные отрасли науки.

8 сентября 1989 года в Париже проходил международный симпозиум, на котором было принято решение о создании Международного центра исследований Туринской Плащаницы (Centre international d’etudes sur le linceul de Turin – CIELT).

Следующий синдонологический конгресс состоялся в Риме в 1993 году, третий – в 1997 году в Ницце. Отныне они становятся регулярными.

Начинаются широкомасштабные исследования таинственного пути Плащаницы из Иерусалима в Турин, углубляются представления о культурных связях между Палестиной, Византией и Западной Европой. Интерес к Плащанице дает импульс к поиску новых свидетельств о формах казни (распятия) и погребения в Палестине в римскую эпоху, о быте древних евреев и жизни первых христиан.

Исследования и открытия последних десятилетий, связанные с новыми переводами давно известных исторических документов, открытием и публикацией еще неизвестных документов, позволили ученым не только уточнить и перепроверить известные факты, но и выдвинуть новые смелые гипотезы.

Сегодняшнее историко-археологическое знание об Иерусалиме и событиях, связанных с осуждением и распятием Иисуса Христа, основано на нескольких источниках, таких как: Новый Завет; Иосиф Флавий и свидетельства римских авторов; документы эпохи; сохранившиеся памятники и сооружения; церковная и научная традиция; выраженные в монографических исследованиях и научных статьях современные представления о Палестине времен Спасителя; достижения современной археологии.

Прежде всего следует внимательнее рассмотреть все обстоятельства, связанные с драмой суда, распятия и погребения, и сопоставить их с тем, о чем свидетельствует сама Плащаница.

К тому времени, когда тридцатилетний Иисус из Назарета начал Свою проповедь, Древний Израиль уже столетия жил в ожидании прихода Мессии.

Для понимания общественного климата, в котором проходило Его служение, надо учитывать два важных фактора. Первый – римское господство. Ко времени Иисуса Христа уже почти сто лет Иудея находилась под властью римлян. В 63 году до н. э. римский полководец Помпей Великий вмешался в семейную распрю между братьями Аристобулом и Гирканом II Хасмонеями в их борьбе за власть в Иудее. Помпей легко овладел Иерусалимом, который ему сдал Гиркан II, и царство Маккавеев (Хасмонеев) перестало существовать.

От имени римского императора контроль над новой территорией осуществлял правитель Сирии, проконсул. На некоторое время евреи получили большую свободу во внутренних делах. «Это выражалось в существовании представителя традиционной царской династии Хасмонеев в качестве главы народа иудеев (этнарха) и первосвященника главной святыни иудеев – Иерусалимского Храма», – пишет петербургский историк В.Л. Вихнович [24] Вихнович В.Л. Царь Ирод Великий. Воплощение невозможного. СПб., 2010. .