Фрэнсис Йейтс - Астрея. Имперский символизм в XVI веке

И хотя Эразм тоже отвергает империю как инструмент поддержания вселенского мира, заменяя её согласием христианских государей, в некоторых его сочинениях можно заметить рудиментарные пережитки имперской идеи. В 1517 г. в письме герцогам Фридриху и Георгу Саксонским (использованном в качестве предисловия к его изданию Светония в 1518 г.) [63] Erasmus, Opus epistolarum , ed. P. S. Allen et al., 1906–47, II, 586. На это важное письмо мне указала покойная Барбара Флауэр. Эразм говорит, что имя империи, однажды священное для всего мира, даже сейчас несёт в себе религиозные и сакральные ассоциации, хотя и является лишь тенью себя прошлого. Он подчёркивает, что даже в античные времена Римская империя никогда не была в действительности всемирной. Многие открытые недавно части света были ей неведомы. Её величие бледнеет на фоне света Евангелия, как луна на фоне солнца. Нашествия варваров уничтожили империю, и хотя через много веков римские понтифики восстановили её, но скорее на словах, чем на деле. Он сомневается, возможно ли и нужно ли восстанавливать империю, хотя и признаёт, что теоретически вселенская монархия была бы лучшей формой правления миром. Всё это кажется теперь несбыточным и, в любом случае, правление владетеля мира было бы слишком большой ответственностью для одного человека. Более того, в мировой монархии и вовсе не будет необходимости, «если среди христианских государей будет согласие». Христос есть истинный правитель мира, и если наши государи станут следовать его учению, наступит процветание под властью единого царя.

Написанное за три года до избрания Карла V императором, письмо Эразма является ценным свидетельством того, что чувствовали по отношению к империи в просвещённых северных кругах накануне этого события. Эразм был реалистом в понимании того, что современные государства Европы с их современными монархами превращают империю в призрак. И он был идеалистом в том, что передавал имперские функции по поддержанию вселенского мира и справедливости согласию христианских государей. И всё же имя империи, которое, даже будучи переданным папами императорам, всегда оставалось не больше, чем именем (в Эразме нет ничего от понятия Romanitas

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

‘Queen Elizabeth as Astrea ', Journal of the Warburg and Courtauld Institutes , X (1947), pp. 27–82.

Имеется в виду лекция, прочитанная в рамках ежегодных «Чтений Элизабет Хоуленд» в церкви Святой Марии в Стретеме (Лондон). Заложенная в начале XVIII в. традиция изначально предполагала чтение ежегодного доклада о королеве Елизавете I в форме проповеди в день её восшествия на престол. – Прим. переводчика.

Имеется в виду переезд Варбургского института из Германии в Лондон. – Прим. переводчика.

‘ Charles Quint et l'Idе́e d'Empire ', F ệ tes et Cе́rе́monies au Temps de Charles Quint , ed. Jean Jacquot, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1960, pp. 57–97.

‘ Elizabethan chivalry: The romance of the Accession Day Tilts', Journal of the Warburg and Courtauld Institutes , XX (1957), pp. 4–25.

‘ Poètes et artistes dans les Entrе́es de Charles IX et de sa reine à Paris en 1571', Les Fệtes de la Renaissance, ed. Jean Jacquot, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1956, pp. 61–84.

Simon Bouquet, Bref recueil, etc , Paris, 1572. Факсимильное издание этого текста выйдет в серии Renaissance Triumphs and Magnificences, ed. Margaret McGowan, Theatrum Orbis Terrarum Ltd, Amsterdam, Vol. III. Моё предисловие к этому репринтному изданию содержит материалы, которых нет в опубликованном здесь эссе.

‘ Poе́sie et musique dans les Magnificences au Mariage du Duc de Joyeuse, Paris, 1581' , Musique et Poе́sie au XVIe Siècle, ed. Jean Jacquot, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1954, pp. 241–264.

‘Dramatic religious processions in Paris, in the late sixteenth century', Annales musicologiques , II, Publication de la Sociе́tе́ de la Musique d'Autrefois, Direction G. Thibault, F. Lesure, Paris, 1954, pp. 215–270, plates I–XX.

Hatfield House Booklet, no. 1, out of print.

‘ Boissard's costume book and two portraits ', Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XXII (1959), pp. 365–366.

‘ Antoine Caron's paintings for triumphal arches ', Journal of the Warburg and Courtauld Institutes , XIV (1951), pp. 133–134.

The French Academies of the Sixteenth Century , Warburg Institute, no. 15, London, 1947 (Kraus Reprint, 1967).

The Valois Tapestries, Warburg Institute, London, 1959.

R. Folz, L'Idе́e d'empire en Occident du Ve au XIVe siècle, Paris, 1953, p. 178.

См.: L. Halphen, Charlemagne et l'Empire carolingien, Paris, 1947; R. Folz, Le Souvenir et la lе́gende de Charlemagne , Paris, 1950.

Об августинианстве и теории империи см.: H. X. Arquillière, L'Augustinisme politique, Paris, 1934; E. Gilson, Les Mе́tamorphoses de la Citе́ de Dieu , Louvain, 1932.

J. Bryce, The Holy Roman Empire, London, 1904 ed., p. 398 note.

Император Константин первым открыто назвал четвёртую эклогу мессианским пророчеством. См.: Constantine, Oratio ad Sanctorum Coetum , in Migne, Patr. graec ., VIII, 456; Lactantius, Div. Inst., V, v (Opera omnia , ed. S. Brandt and G. Laubmann, Vienna, 1890, p. 413). О дискуссиях по этому вопросу см. J. B. Mayor, W. Warde Fowler, R. S. Conway, Virgil's Messianic Eclogue , London, 1907; A. Bartlett Giamatti, The Earthly Paradise and the Renaissance Epic , Princeton, 1966, pp. 23ff. Об использовании мотива христианизированного обновления на имперских монетах см.: H. Mattingly, ‘Virgil's Fourth Eclogue', Journal of the Warburg and Courtauld Institutes , X (1947), pp. 14–19.

См.: E. Kantorowicz, Frederick II, London, 1931, р. 8.

См.: W. Ullmann, Medieval Papalism, London, 1949.

Frederick II , pp. 234–235.

Ibid., p. 236.

Ibid., pp. 254 ff.

Ibid., pp. 614 ff.

Ibid ., pp. 258 ff.

Div. Inst., V. viii (ed. cit.), p. 421.

Данте Алигьери. Божественная комедия . Ад. Песни X, XIII. – Прим. переводчика .

Монархия. Кн. I, ii. Пер. В. П. Зубова // Данте Алигьери. Малые произведения . М., Наука, 1968. С. 305–306.

Там же . I, v. С. 309–310.

Пир. Трактат IV, iv. Пер. А. Г. Габричевского // Данте Алигьери. Малые произведения . М. 1968. С. 209.

Монархия . I, xi. С. 312.

Там же . II, viii-xii. С. 334–341.

Пир . IV, v. С. 211.

Дар Константина (лат. Donatio Constantini ) – подложный дарственный акт императора Константина I римскому папе Сильвестру, закреплявший передачу верховной власти над Западной Римской империей главе римской церкви. – Прим. переводчика .