Платон - Платон. Избранное

…Скажем, что эти искусства сильно отличаются от прочих, и те из них, которые входят в круг занятий истинно философствующих, отличаются необычайной точностью и истинностью в отношении мер и чисел. [Т. 3. Филеб. 57 b – d. С. 66]

Все, в ком есть хоть немного ума, считают познание бытия, подлинного и вечно тождественного по своей природе, гораздо более истинным. Так вот, основательно взвесив и достаточно обсудив все это, мы смотрим теперь не на пользу и громкую славу знаний, а на то, присуща ли нашей душе способность любить истину и все делать ради нее. [Т. 3. Филеб. 58 а – d. С. 67 – 68]

Чужеземец.Быть ниже самого себя – это не что иное, как невежество, а быть выше самого себя – не что иное, как мудрость. [Т. 1. Протагор. 358 с. С. 471–472]

Сократ.Однако нельзя ценить человека больше, чем истину. [Т. 3. Государство. 595 с. С. 389]

Сократ.Перед нами, точно пред виночерпиями, текут две струи; одну из них – струю удовольствия – можно сравнить с медом, другая – струя разумения, – отрезвляющая и без примеси вина, походит на грубую и здоровую воду. Вот их-то и нужно постараться смешать как можно лучше. [Т. 3. Филеб. 61 с. С. 71]

Удовольствие не есть ни первое достояние, ни даже второе, но что на первом месте как бы стоит все относящееся к мере, умеренности и своевременности и все то, что, подобно этому, принадлежит вечности.

…Второе место занимают соответствующее, прекрасное, совершенное, самодовлеющее и все то, что относится к этому роду.

…Поставив же на третье место, согласно моей догадке, ум и разумение, ты, я думаю, не очень уклонишься от истины.

…Ты не ошибешься также, отведя четвертое место сверх только что названных трех тому, что было, признано нами свойствами самой души, – знаниям, искусствам и так называемым правильным мнениям, коль скоро все это более родственно благу, чем удовольствие. Не правда ли?

Протарх.Может быть.

Сократ.Не поставить ли на пятом месте те удовольствия, которые мы определили как беспечальные и назвали чистыми удовольствиями самой души, сопровождающими в одних случаях знания, а в других – ощущения?

Протарх.Пожалуй. [Т. 3. Филеб. 66 а – с. С. 76–77]

Диалоги: Государство. Политик. Горгий.

Худшее зло – творить несправедливость, и Сократ скорее готов терпеть несправедливость, чем ее творить (если нет другого выбора) и самый счастливый – тот, у кого душа не затронута злом. Хуже всех живет тот, кто остается несправедливым и не избавляется от этого зла, а остаться безнаказанным – самое великое наказание. Поступать несправедливо – второе по размеру зло. За исключением Сократа, участники пришли к мнению, что законы устанавливают слабосильные, их большинство и делают это они для собственной выгоды, опасаясь сильных, которые могут возвыситься над слабыми, хотя по своей ничтожности слабые были бы рады и равноправию для всех. Природой установлено, что сильный должен главенствовать, но слабые объявляют это стремление сильных несправедливым, когда сильный повелевает слабым, потому что выше и сильнее слабого. По мнению Главкона, участника диалога “Государство”, люди установили законы и приняли общественный договор после того, как долгое время творили и терпели несправедливость, потому что дело в своекорыстии, которое присуще всем и только закон заставляет людей соблюдать надлежащую меру, потому что никто не бывает справедливым сам по своей воле, но лишь по принуждению. Власть в государстве берут не справедливые, а те, кто кажутся такими, а потом используют ее для своего блага, как они его понимают. Фрасимах, участник диалога “Государство”, делает вывод, что всякая власть это сила и делает то, что выгодно для сильнейшего в государстве, устанавливает законы в его пользу, объявляя их справедливыми. В таком случае справедливость и справедливое – это чужое благо и приносит вред подневольным, тогда как несправедливость правит людьми простоватыми, потому и справедливыми. Справедливый человек во всем проигрывает несправедливому, потому что стремится поступать по справедливости и правилам, а несправедливый устанавливает правила в свою пользу. В этом смысле полная несправедливость сильнее справедливости, в ней больше силы, свободы и властности, хотя справедливость и благородна, но она же и благородная тупость.

Сократ опровергает своих собеседников логическими рассуждениями с которыми те, в конце концов, вынуждены согласиться. По Сократу, справедливость может быть свойственна и отдельному человеку и государству. Все согласились, что справедливость – это мудрость и добродетель, а несправедливость означает невежество и, в таком случае, она никак не может быть сильнее справедливости. Справедливость везде и во всем устанавливает единодушие и дружбу, а несправедливость – раздоры, ненависть, междоусобицы.

Заслуживает внимания рассуждение Сократа о происхождении государства, различных типах государственного устройства, которых всего шесть – царский строй (правят цари-философы), аристократия, тимократия, олигархия, демократия, тирания. Наилучшее государственное устройство – когда правят цари – философы. Философ – это человек, имеющий прирожденную склонность к знанию, он стремится постичь подлинное бытие и жить по истине.

(Сократ).Вчера я ходил в Пирей вместе с Главконом, сыном Аристона, помолиться богине, а кроме того, мне хотелось посмотреть, каким образом справят там ее праздник, – ведь делается это теперь впервые.

Прекрасно было, по-моему, торжественное шествие местных жителей, однако не хуже оказалось и шествие фракийцев [66] Имеется в виду шествие на празднестве фракийской богини Бендиды, которая отождествлялась с греч. Артемидой. В Пирее были святилища этой богини. .

Мы помолились, насмотрелись и пошли обратно в город.

… Адимант:

– Неужели вы не знаете, что под вечер будет конный пробег с факелами в честь богини?

– Конный? – спросил я. – Это нечто новое. Будут передавать из рук в руки факелы при конных ристаниях? Так я тебя понял?

– Да, так, – сказал Полемарх, – и вдобавок будут справляться ночные торжества, а их стоит посмотреть. После ужина мы пойдем смотреть празднество, и здесь можно будет встретить много молодых людей и побеседовать с ними. Пожалуйста, останьтесь, не раздумывайте. [Т. 3. Государство. 327 а- 328 b. С. 79 – 80]

Сократ.Потому что худшее на свете зло – это творить несправедливость.

Пол.В самом деле худшее? А терпеть несправедливость – не хуже?

Сократ.Ни в коем случае!

Пол.Значит, чем чинить несправедливость, ты хотел бы скорее ее терпеть?