Платон - Платон. Избранное

Диалоги: Законы. Государство.

В любом государстве где правит смертный, а не бог, не избежать зла. Разумное правление сродни божественному, но такое нигде не встречается, поэтому наилучшими после разума необходимо признать закон и порядок, которые стоят над правителями. Пределы государства должны ограничиваться способностью управлять им, чтобы оно оставалось единым.

В лучшем государстве необходимо искоренить бедность и ограничить богатство, ибо бедность и богатство неизменно ведут к раздорам и междоусобицам. Установив предел имуществу, государство не допустит, чтобы кто-то имел более установленного предела, чем в 4 раза. Избыток отдается в собственность государства или жертвуется его богам-покровителям. Частную собственность необходимо устранить из жизни, землю – поделить (лучше всего – общинное земледелие, но в настоящее время оно недостижимо – люди не доросли до этого), но она остается в собственности государства или общины. Без частной собственности исчезнут распри, ведь все станет общим, а государственные служащие – стражи будут на государственном обеспечении.

В разумно устроенном государстве на все государственные должности будут избираться достойные, а специально назначенные, самые уважаемые граждане проведут проверку – докимасию (проверке подлежат: телесное здоровье, законность рождения, семья, связь с преступниками и преступлениями, в том числе, против богов). Выборы производятся публично путем голосования избирателей. Избираются все военачальники, руководители поселений, районов, казначеи, городские смотрители, попечители воспитания детей и молодежи и даже жрецы, Любой может возбудить дело против нерадивого стража за преступления против закона и, если обвиняемый будет признан виновным, то он лишается должности, всех почестей и даже погребения, но, если на суде обвинение поддержит менее 1/5 голосов, то обвинитель подвергнется штрафу.

В основном, срок пребывания на государственной должности – 1 год, стражи законов избираются на 10 – 20 лет, причем на должности руководителей допускается избрание людей не моложе 50 и не старше 70 лет, а на менее значимые должности – избрание 30-летних, чтобы они приобрели опыт. Военную службу мужчина несет от 20 до 60 лет, женщина (если будет такое решение), только после рождения детей и не старше 50 лет. Женщины уравнены в правах с мужчинами и могут принимать участие во всех делах государства с 40 лет. На должности священнослужителей (мужчин и женщин) избираются лица, достигшие 60-летнего возраста.

Над каждым городом устанавливается надзор и попечение.

На первых порах в государстве необходима общность жен и детей, а в дальнейшем будут учреждены священные браки (по закону). Семья находится под пристальным вниманием государства и ни в чем не нуждается. Срок вступления в брак мужчин – от 30 до 35 лет, а девушек – от 18 до 20. Чем больше детей в семье, тем лучше. Мужчины, старше 35 лет и не имеющие семьи, обязаны платить дополнительный налог.

Создание однополых пар – противоестественно, как дерзкая попытка людей разнузданных в удовольствиях.

Афинянин.Государства, где правит не бог, а смертный, не могут избегнуть зол и трудов. [Т. 4. Законы. 713 е. С. 165]

Афинянин.Так как в государствах этих происходила борьба за власть, то победители присваивали исключительно себе все государственные дела – настолько, что побежденным, как самим, так и их потомкам, не давали ни малейшей доли в управлении. Всю жизнь они были настороже друг против друга, ибо боялись, что кто-то восстанет, захватит власть и припомнит им тогда прошлые их злодеяния. А ведь подобное положение вещей, как мы теперь утверждаем, не есть государственное устройство: неправильны те законы, что установлены не ради общего блага всего государства в целом. Мы признаем, что там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях и то, что считается там справедливостью, носит вотще это имя. Мы говорим так потому, что ведь в твоем государстве мы будем предоставлять государственные должности не тем, кто богат, силен, велик ростом, знатен или обладает другим каким-либо из подобных качеств, но тем, кто будет всего более послушен установленным законам и этим одержит победу в государстве. [Т. 4. Законы. 715 а – с. С. 167]

Людям необходимо установить законы и жить по законам, иначе они ничем не будут отличаться от самых диких зверей. Причина здесь та, что природные свойства человека далеко не достаточны, чтобы распознать все полезное для человеческого общежития или, даже распознав это, всегда быть в состоянии осуществлять высшее благо и стремиться к нему. Прежде всего трудно распознать, что истинное искусство государственного правления печется не о частных, но об общих интересах – ведь эта общность связует, частные же интересы разрывают государство – и что как для того, так и для другого, то есть для общего и для частного, полезно, если общее устроено лучше, чем частное. Во-вторых, если даже кто и распознает, что от природы все это обстоит именно так, и усвоит это в достаточной мере на деле, то впоследствии, став неограниченным и самовластным главой государства, он ни в коем случае не сумеет остаться при этих взглядах и не сочтет нужным всю свою жизнь поддерживать в государстве общие нужды, предоставляя частным нуждам следовать за общими. Нет, его смертная природа всегда будет увлекать его к корысти и служению своим личным интересам. Безрассудно избегая страданий и стремясь к удовольствиям, она поставит их выше того, что более справедливо и лучше. Себя самое она ввергнет в мрак и в конце концов преисполнит всяческим злом и себя, и все государство в целом. Ведь если бы по воле божественной судьбы появился когда-нибудь человек, достаточно способный по своей природе к усвоению этих взглядов, то он вовсе не нуждался бы в законах, которые бы им управляли. Ни закон, ни какой бы то ни было распорядок не стоят выше знания. Не может разум быть чьим-либо послушным рабом; нет, он должен править всем, если только по своей природе подлинно свободен. Но в наше время этого нигде не встретишь, разве что только в малых размерах. Поэтому надо принять то, что после разума находится на втором месте, – закон и порядок, которые охватывают своим взором многое, но не могут охватить всего. [Т. 4. Законы. 875 а – d. С. 332]

Где закон – владыка над правителями, а они – его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги. [Т. 4. Законы. 715 d. С. 168]