Платон - Платон. Избранное

Я говорю, что у нас есть очень много поэтов, пользующихся в своих сочинениях гекзаметром, триметром и другими так называемыми размерами; одни из этих поэтов творят всерьез, другие – чтобы рассмешить. Тысячи людей нередко утверждают, что именно сочинениями всех этих поэтов, выученными целиком наизусть, следует кормить и насыщать получающих должное воспитание молодых людей, чтобы путем чтения они услыхали о многом, знали бы и усвоили многое. Другие выбирают из всех поэтов самое главное, составляют сборники изречений и утверждают, что именно это должен запомнить и выучить наизусть всякий, кто хочет стать у нас достойным и мудрым благодаря большой опытности и знаниям.

…Я думаю, вот что – и всякий тут со мной согласится: каждый из этих поэтов высказал много прекрасного, но много и очень плохого, а раз дело обстоит так, то, утверждаю я, большие знания здесь для детей опасны.

…Пусть учителя обучают детей по моему совету. Если случится, проходя сочинения поэтов, письменную прозу или же просто устные творения, встретить такие же речи, родственные нашим суждениям, то никак нельзя этого упускать, но надо записывать. Прежде всего надо заставить самих учителей усвоить и одобрить это. [Т. 4. Законы. 810 е – 811 е. С. 263 – 264]

Сократ.Неужели только за поэтами надо смотреть и обязывать их либо воплощать в своих творениях нравственные образы, либо уж совсем отказаться у нас от творчества? Разве не надо смотреть и за остальными мастерами и препятствовать им воплощать в образах живых существ, в постройках или в любой своей работе что-то безнравственное, разнузданное, низкое и безобразное? Кто не в состоянии выполнить это требование, того нам нельзя допускать к мастерству, иначе наши стражи, воспитываясь на изображениях порока, словно на дурном пастбище, много такого соберут и поглотят – день за днем, по мелочам, но в многочисленных образцах, и из этого незаметно для них самих составится в их душе некое единое великое зло. Нет, надо выискивать таких мастеров, которые по своей одаренности способны проследить природу красоты и благообразия, чтобы нашим юношам подобно жителям здоровой местности все шло на пользу, с какой бы стороны ни представилось их зрению или слуху что-либо из прекрасных произведений: это словно дуновение из благотворных краев, несущее с собой здоровье и уже с малых лет незаметно делающее юношей близкими прекрасному слову и ведущее к дружбе и согласию с ним. [Т. 3. Государство. 401 b – d. С. 167–168]

Афинянин.…Без смешного нельзя познать серьезного; и вообще противоположное познается с помощью противоположного, если только человек хочет быть разумным. Зато одновременно осуществлять то и другое невозможно… [Т. 4. Законы. 816 е. С. 270]

…Для свободных людей остаются еще три предмета: счет и арифметика составляют один предмет; измерение длины, плоскости и глубины – второй; третий касается взаимного движения небесных светил и свойственных их природе круговращений. Трудиться над доскональным изучением всего этого большинству людей не надо, но только лишь некоторым. Кому же именно – об этом у нас пойдет речь потом, под самый конец: там это будет уместнее. Однако правильно говорится, что позорно, если большинство людей не имеют необходимых сведений в этой области и пребывают в невежестве; вдаваться же здесь в подробные изыскания нелегко, да и вообще невозможно. [Т. 4. Законы. 817е-818а. С. 271]

…Еще более боюсь я людей, прикоснувшихся к этим наукам, но прикоснувшихся плохо. Полное невежество вовсе не так страшно и не является самым великим из зол, а вот многоопытность и многознание, дурно направленные, – это гораздо более тяжелое наказание. [Т. 4. Законы. 819 а. С. 272]

Невежественным гражданам нельзя поручать ничего относящегося к власти; их должно поносить как невежд, даже если они и горазды рассуждать и наловчились во всевозможных душевных тонкостях и извивах. Людей же противоположного склада должно называть мудрыми, даже если они, как говорят, ни читать, ни плавать не умеют; как людям разумным, им надо поручать управление. В самом деле, друзья мои, без лада может ли родиться хоть какой-то вид разумности? Это невозможно. Всего справедливее было бы назвать самой большой мудростью прекраснейшую и величайшую гармонию. Ей причастен тот, кто живет сообразно с разумом; а кто ее лишен, тот разрушитель своего дома и никогда не будет спасителем государства, но как невежда вечно все будет делать наоборот. Т. 4. Законы. 689 с – d. С. 141]

…Из-за страсти к богатству, поглощающей весь досуг, люди не заботятся ни о чем, кроме своего собственного достатка. Душа всякого гражданина привязана к этому и больше уже ни о чем не заботится, кроме как о каждодневной выгоде. Всякий про себя полон готовности изучить те науки и те занятия, что ведут к этой цели, все же прочее у них подвергается осмеянию. Это и следует признать одной из причин, почему государства не желают серьезно вводить как упомянутые обычаи, так и вообще любой другой достойный обычай. Из ненасытной страсти к золоту и серебру всякий готов прибегнуть к любым уловкам и средствам, достойные ли они или нет, лишь бы разбогатеть. Благочестив ли поступок или нечестен и безусловно позорен, это его не трогает, лишь бы только обрести обильную пищу, питье и, словно зверь, предаваться всевозможному сладострастию. [Т. 4. Законы. 831 с – е. С. 283 – 284]

Диалоги: Законы. Послезаконие. Тимей.

По воззрениям Платона, большое значение имеют древние предания, напевы, молитвы, в которых сохраняются крупицы знаний о богах, о происхождении неба и вещей. Неверно полагать, что всё во Вселенной и земном мире возникло лишь благодаря природе и случаю без участия разумного Творца, который является первопричиной творения.

Наш космос всегда был, есть и будет. Он живое существо, наделенное душой и разумом, заключающее в себе все живые существа, как смертные, так и бессмертные, и рожден с помощью божественного провидения. В основе его – идея мира, вечная, постигаемая только разумом и не зависящая ни от чего.

В процессе сотворения тела Вселенной Демиург сопрягал огонь и землю в определенной пропорции (мере). Для того, чтобы сделать тело трехмерным, Бог поместил между землей и огнем воздух и воду и установил точные соотношения между всеми первопричинами. По Платону, все это – первичная материя, бесформенная и незримая мать мира, принимающая любые оттиски. Путем вращения Бог округлил все до сферы и в центре поместил душу. Круговращение Вселенной по причине своей закругленности и стремления замкнуться на себя все сжимает и не позволяет ни одной части пространства остаться пустой. Когда происходит сжатие (а оно происходит постоянно), меньшие частицы втискиваются в промежутки между большими и давят на них, пытаясь разрушить их связь, а большие при этом сжимают меньшие и происходит постоянное взаимное перемещение, что в итоге поддерживает вечное движение. Существует два вида движений, одно способно двигать само себя, другое – то, которое может приводить в движение другие предметы, а себя – нет. Самодвижущееся – наиболее древнее и сильное начало.