Платон - Платон. Избранное

…Различия между человеческой и божественной природой, ведь если у бога достанет и знания, и мощи, дабы смесить множество в единство и сызнова разрешить единство в множество, то нет и никогда не будет такого человека, которому обе эти задачи оказались бы по силам. [Т. 3. Тимей. 68 d. С. 474]

…Все вещи являли состояние полной неупорядоченности, и только бог привел каждую из них к согласию с самой собою и со всеми другими вещами во всех отношениях, в каких только они могли быть причастны соотносительности и соразмерности. Ведь доселе в них не было ничего подобного, разве что по какому-нибудь случайному совпадению, и вовсе не к чему было применить те имена, которыми мы ныне именуем огонь и воду, а равно и прочие вещи; бог впервые все это упорядочил, а затем составил из этого нашу Вселенную – единое живое существо, заключающее в себе все остальные живые существа, как смертные, так и бессмертные. При этом божественные существа создал сам демиург, а порождение смертных он доверил тем, кого сам породил. И вот они, подражая ему, приняли из его рук бессмертное начало души и заключили в смертное тело, подарив все это тело душе вместо колесницы, но, кроме того, они приладили к нему еще один, смертный, вид души, вложив в него опасные и зависящие от необходимости состояния: для начала – удовольствие, эту сильнейшую приманку зла, затем страдание, отпугивающее нас от блага, а в придачу двух неразумных советчиц – дерзость и боязнь – и, наконец, гнев, который не внемлет уговорам, и надежду, которая не в меру легко внемлет обольщениям. Все это они смешали с неразумным ощущением и с готовой на все любовью и так довершили по законам необходимости смертный род души. [Т. 3. Тимей. 69 b – d. С. 475]

(Сократ)– А что душа бессмертна, необходимо следует как из нашего недавнего рассуждения, так и из многих других. Чтобы узнать, какова душа на самом деле, надо рассматривать ее не в состоянии растления, в котором она пребывает из-за общения с телом и разным иным злом, как наблюдаем мы это теперь, а такой, какой она бывает в своем чистом виде. Именно это надо как следует рассмотреть с помощью размышления, и тогда ты найдешь ее значительно более прекрасной, и к тому же можно будет отчетливее разглядеть различные степени справедливости и несправедливости и вообще все то, что мы теперь разбирали. [Т. 3. Государство. 611 b – с. С. 410]

Диалог: Государство.

Сократ рассказал о необычном случае, произошедшем с воином, погибшем на войне. На десятый день после гибели он вдруг ожил на погребальном костре и рассказал, что происходило с ним после смерти.

После выхода из тела его душа отправилась с другими душами на суд, где решался вопрос их дальнейшего следования: душе справедливой надлежало направиться в небо, несправедливой – опуститься в расселину, ведущую в подземелье. Одновременно с этим шел и обратный процесс: с неба на землю спускались чистые души, а из подземной расселины выходили души в грязи и пыли. Все они с радостью располагались на лугу и беседовали о своем тысячелетнем странствовании. Те, что с неба, рассказывали о блаженстве и красоте, а те, что из-под земли, – о своих страданиях. Согласно их рассказам, душа обидчика, предателя, злодея за каждое преступление подвергается наказанию в десятикратном размере, рассчитанному на 1000 лет, а справедливая и благочестивая душа награждается десятикратно по своим заслугам. Еще большее наказание следует за непочитание богов, родителей и за самоубийство: после тысячелетнего наказания такие души не пускали на землю, а снова возвращали в подземное царство, предварительно содрав с них кожу.

Спустившиеся с неба и поднявшиеся из подземелья души на восьмой день отправились в путь, чтобы увидеть столп света, протянувшийся между небом и землей – там им надлежало выбрать свою будущую жизнь. Прорицатель разложил образцы всевозможных жизней на земле и по жребию каждая из душ выбирала свою. Были там жизни тиранов, богачей, бедняков, больных, здоровых, жизни женщин, животных. Даже те, кто пришел с неба, часто ошибались в выборе (затем обвиняя всех, кроме себя), потому что они не были закалены в трудностях, их добродетель была делом привычки, а не плодом философского размышления. Те же, кто вышел из земли, делали выбор не торопясь, помня о своем опыте страданий и помня страдания других. Выбор души в основном соответствовал привычкам и представлениям о благе, почерпнутом в предыдущей жизни.

Когда все произвели свой выбор, причем никто не мог отказаться от него, души по жребию подходили к богиням судьбы – мойрам Лахесис, Клото и Антропос, которые утверждали выбор, назначали каждому стража жизни и вручали нить судьбы. В жару и страшный зной души пришли на равнину Леты, где течет река Амелет и им позволялось выпить не более определенной меры воды, а кто не соблюдал меру и выпивал больше, тот забывал свою земную жизнь.

И вот какие выводы делает Сократ:

– лучшим следует считать тот образ жизни, который ведет к справедливости, а худшим – тот, что ведет к несправедливости;

– в жизни следует избегать крайностей, соблюдать благоразумие и меру, что даже при неблагоприятных условиях, позволит прожить ее достойно;

– следует отыскать того, кто может дать способность и умение распознать порядочный и дурной образ жизни.

Наконец, вторя мыслям Сократа и Платона, хотелось бы к нормам разумного поведения людей в теперешней круговерти событий добавить, что необходимо постоянно соблюдать не только законы самосохранения жизни и общей меры взаимодействия, но не менее важно и, пожалуй, самое главное – следовать при этом требованиям божественного, или абсолютного, смысла жизни, т. е. оптимального участия всеми живыми существами в преобразовании пассивной материи (телесной) в самодвижимую, или тепловую (прану), которую сам Платон называл теплородом. Для чего нам, землянам, надо просто честно трудиться и работать самим, не живя за счет труда других; трудиться в радости, без эмоциональных срывов, стрессов и страха за завтрашний день, а также множа и созидая дела достойные, добрые – не корысти ради (личной или групповой).

Основные меры абсолютного поведенческого императива людей для подобных случаев фактически указаны священными заповедями почти всех религий мира, древних и настоящих [144] Алексей Иванович Кириллов, доктор технических наук, доктор философии, профессор, вице-президент Академии энергоинверсий им. П.К. Ощепкова. «Высший смысл жизни с точки зрения физики квант-силового моноатомизма или духовного материализма» – доклад на 49-й международной научно-общественной конференции ассоциации «Экология непознанного»: «Естествознание и геополитика», 25 марта 2017 г. .