Гай Юлий Гигин - Мифы

85. По мнению Роберта (Oidipus, p. 404), контаминация двух трагедий о Хрисиппе: в «Хрисиппе» Еврипида говорилось о том, как соблазненный Лаем юноша наложил на себя руки (TGF p. 632 Nauck, F 838a Snell, ср. Athen. XIII, 79, sch. Eur. Phoen. 1760), а в «Гипподамии» Софокла об убийстве Хрисиппа братьями, подученными матерью, ненавидевшей пасынка (также Plat. Crat. 394 B). Известны также «Хрисиппы» Диогена (F 1g Snell) и Ликофрона (F 9 Snell). Эротический аспект мифа был подчеркнут, вероятно, в комическом «Хрисиппе» Страттида (F 51-53 Kock). Ср. о Хрисиппе Thuc. I, 9, Paus. VI, 20, 76, sch. Β 105. Покончила с собой: или Пелопс изгнал ее и сыновей, и они отправились в Аргос.

86. Злодеяния Атрея и Фиеста были излюбленнейшей темой трагиков. Кроме «Атрея» Софокла (F 140-141 Radt) и «Фиестов» Софокла (F 247-269 Radt) и Еврипида (TGF p. 480 Nauck, F 397a Snell) известно не менее пятнадцати трагедий с такими названиями, в том числе греческий «Фиест» Агафона и латинские Энния, Акция и Вария; последний, наряду с «Медеей» Овидия, считался одной из двух лучших латинских трагедий. Комедиографы также обращались к этому сюжету; возможно, «Фиест» был и у Аристофана (F 461-462 Edmonds). В позднеантичное время выражение фиестова трапеза стало обычным обозначением каннибализма, так же как эдипово смешение – инцеста. Аэропа: Гигин опускает раздоры братьев из-за золотого ягненка, владелец которого должен был быть царем и которого изменница Аэропа передала Фиесту (Apld. Ep. 2, 10, sch. Eur. Or. 811, 998, sch. Β 106). Саму Аэропу Атрей отдал Навплию, чтобы тот утопил ее в море. Плисфена: ср. Eur. Hel. 392, sch. Β 107. Он был сыном Клеолы, а не Аэропы.

87. Подробное изложение того же см. в след. фабуле. Фиест...: его постыдные действия опущены эпитоматором.

88. История скитаний Фиеста и гибели Атрея восходит, возможно, к «Атрею» или «Фиесту» Софокла или Еврипида. Ср. Apld. Ep. 2, 14-15, sch. Stat. Theb. IV, 306, Tzetz. Chil. I, 456. Cолнце повернуло колесницу: так же у Овидия (Trist. II, 391, Ars Amat. I, 327) и Сенеки (Th. 391); согласно греческим источникам, поворот солнца был знамением, произошедшим во время споров Атрея и Фиеста о престоле и доставившем царство Атрею, что дало повод говорить о его астрономических занятиях: Атрей либо вычислил время будущего затмения (ср. фаб. 158), либо первым констатировал, что солнце движется в направлении, противоположном звездам (Str. I, 2, 15, Luc., De Astrologia, 12). Платон (Polit. 258) связывает миф о повороте солнца с цикличностью развития мироздания. К Феспроту: или в Этолию к Ойнею. Авернское озеро: находится в Кампании в Италии; вероятно, в греческом тексте упоминалась река Ахерон, на самом деле текущая в Феспротии в Эпире. На родину в Лидию: т. е. на родину Пелопса. К Феспроту... увидел Пелопию: следовательно, упоминание Сикиона вставлено из другой версии. Агамемнона и Менелая: согласно Аполлодору и Цецу, кормилица увезла их, малолетних, в Сикион, и они уцелели после победы Фиеста и Эгисфа. Вопросить судьбу: ad sortes tollendas, букв. тянуть жребий – римское гадание, появившийся в тексте при переводе. Дедовское царство: небрежность Гигина: Пелопс не правил в Микенах. Его сыновья получили власть там либо благодаря оракулу, велевшему микенянам призвать на царство Пелопидов, либо благодаря родству со Сфенелом, сыном Персея, женатым на их сестре, дочери Пелопса; когда отец изгнал их, Сфенел дал им в надел Мидею, а после смерти Эврисфея, сына Сфенела, они воцарились в Микенах (Apld. II, 4, 6, sch. Eur. Or. 12).

89. О службе богов у Лаомедонта и о взятии Трои Гераклом см. Ε 640, Η 452, Φ 441 cum sch., Pind. Isthm. VI, 38, Apld. II, 5, 9, II, 6, 4, Ovid. Met. XI, 213, XIII, 22, Diod. Sic. IV, 32, Val. Fl. II, 451, Tzetz. sch. Lyc. 34. Известны сатировская драма Деметрия «Гесиона» (Snell I, 189) и комедия Алексида (F 85-86 Kock). Обнесли Трою стеной: боги служили у Лаомедонта в наказание за заговор против Зевса (sch. Φ 444, Tzetz., loc. cit.); строить стену им помогал Эак, и только построенную им часть стены можно было взять приступом. Кобылиц: т. е. чудесных кобылиц Троса. Чудовище: его выбросило наводнением. С аргонавтами в Колхиду: также у Диодора, Валерия Флакка и Дарета Фригийского. Более традиционные источники относят спасение Гесионы к походу Геракла за поясом Ипполиты. Коней: тех же, что и выше. Снарядив корабли, приплыл: согласно Дарету и Диодору, это было на обратном пути из Колхиды. Ἀπὸ τοῦ πρίασθαι: т. е. от слова «продавать»: Гесиона выкупила жизнь Приама за свое покрывало.

90. Другие списки детей Приама см. Ω 248, Apld. III, 12, 5 (где дети разделены на законных, рожденных от Гекубы, и рожденных наложницами). Испорченные имена в списке Гигина восстановлены Роузом и другими издателями. Источником имен, отсутствующих в других списках, является, по мнению Ставерена (Philologus, XXV, 418), «Малая Илиада».

91. О судьбе Париса ср. sch. Γ 325, Eur. Tr. 919, Andr. 293, Apld. III, 12, 5, Verg. Aen. VII, 319, Tzetz. sch. Lyc. 86, 224. Миф первоначально излагался, вероятно, в «Киприях»; у Софокла и Еврипида были трагедии «Александр» (F 91a-100a Radt; Euripides Alexandros... / Ed. B. Snell // Hermes Einzelschriften, 5, 1937), трагедия Еврипида была переведена на латинский Эннием, а император Нерон рассказывал историю Париса в своей поэме. К Еврипиду или Нерону восходят, возможно, редкая история о быке и победе Париса на собственных погребальных играх и список состязавшихся из фаб. 273. АлександрПарис: два равноправных имени этот герой имеет уже у Гомера, что иногда объясняется новейшей критикой как результат контаминации двух героев: мужественного Александра, исторически связанного с Алаксандусом, известным из хеттских надписей, и изнеженного женолюбца Париса. Прозвище «Александр», т. е. защитник, было дано ему пастухами, которых он защитил от разбойников. Уже имел многочисленных детей: согласно Аполлодору, Парис был вторым ребенком Гекубы после Гектора. Киссея или Диманта: о родителях Гекубы существовало такое количество противоречивых версий, что император Тиберий, издеваясь над грамматиками, спрашивал у них: Кто была мать Гекубы? (Suet. Tib. 70, sch. Eur. Hec. 3). Множество змей: деталь неизвестна другим источникам; обычно говорится, что от факела сгорел город. Все снотолкователи: обычно называют Эсака, самого старшего из сыновей Приама, рожденного Арисбой, дочерью прорицателя Меропа; впоследствии Эсак, скорбя о смерти своей жены Астеропы, дочери Кебрена, превратился в нырка (Ovid. Met. XI, 749, Serv. Aen. IV, 254, V, 128, Apld. III, 12, 5); Еврипид (Andr. 293) говорит, что сон истолковала Кассандра, которая, согласно вышеизложенной традиции, тогда еще не родилась. Кассандра возвестила, что это их брат: на этот раз, как отмечает Роуз, ей все-таки поверили.

92. О свадьбе Пелея и Фетиды см. Cat. 64, Pind. Pyth. III, 159, sch. Π 140, Apld. III, 13, 5, Qu. Sm. IV, 131, также прим. к фаб. 54; о суде Париса Ω 25, Cypria in EGF p. 16 Kinkel, Eur. Hel. 23, Tr. 924, Iph. Aul. 1290 и др. О похищении Елены см. EGF p. 17 Kinkel, Tzetz. Antehom. 96, sch. Lyc. 97, Colluth. De raptu Hel., Dracont. De raptu Hel., Apld. Ep. 3, 3, Dict. Cret. I, 5, Dar. Phr. 10 и др. У Дарета суд Париса превращается в приснившийся ему сон, а у Малалы – в эпиникий, посвященный Парисом Афродите, которую он предпочел Гере и Афине. Всех богов: описание свадьбы см. у Катулла (loc. cit.); Зевс подарил новобрачным крылья Арки, дочери Тавманта, предавшей богов во время войны с титанами, Гефест – меч, Афродита – фиал с фигурой Эрота, Гера – хламиду, Афина – свирель (Ptol. Heph. apud Phot. p. 153A Bekker). Яблоко: отсутствовало в «Киприях»; впервые у Гигина и Лукиана (Dial. deorum, 20, Dial. marin. 5). Из Лакедемона: пребывание Париса в гостях у Менелая в Спарте описывалось в «Киприях», у Цеца и Коллуфа (у последнего Менелай отсутствует); согласно Ликофрону, Елена была похищена с побережья у Гифия, согласно Дарету – у Гелоса, согласно Драконтию – с Кипра, согласно Птолемею Гефестиону (Phot. p. 149A Bekker) – когда охотилась на горе Парфений. Эфрой и Фисадией: см. фаб. 79.