Луций Анней Сенека - Философские трактаты

Согласно учению Древней Сто́и, небесные тела (звезды и планеты) — одушевленные живые существа, возникшие в небесном огне — эфире и сами имеющие огненные (эфирные) тела. Так, согласно Посидонию, — это боги, обладающие огненными телами и утонченным разумом, который позволяет им не сбиваться с кругового пути и точно вычислять свои орбиты. Еще раньше такой взгляд на природу звезд и планет изложил Платон в диалоге «Тимей». Высокая разумность небесных тел, намного превосходящая человеческую, проявляется также в их безукоризненной нравственности: они тысячелетиями выполняют свой долг, вращаясь там, где поставил их Бог-Творец, и ни на шаг не отступают от порученной орбиты. С точки зрения как Платона, так и древних стоиков, небесные тела — боги второго ранга; божество выше их — сам космос.

В частности, Фалес Милетский полагал, что небесные тела имеют ту же природу, что и Земля, но раскалены от небесного круговращения.

Примечательно, что Сенека рассматривает кометы не в 1-й книге, вместе с небесными явлениями подлунной сферы, а отдельно, и связывает их природу со звездами, с надлунной, божественной областью.

Здесь имеется в виду не столько третья от Солнца планета, сколько четвертый из первоэлементов, или стихий; поэтому вернее писать его здесь со строчной буквы.

В частности, например, Аристарх Самосский (ок. 310 — ок. 230 гг. до н. э.) доказывал, что Земля и планеты вращаются вокруг Солнца.

Движущимися, или «бродячими» (слово «планеты» и означает «бродячие», или «блуждающие»), звездами назывались те, орбиты которых были нерегулярны; иногда наблюдалось их движение назад; в отличие от этих пяти остальные звезды считались неподвижными, фиксированными на равномерно по кругу вращающейся небесной сфере.

Евдокс Книдский — ученик Платона, известный математик, астроном, геометр, физик, врач, философ, законодатель.

Конон — астроном первой половины III в. до н. э.; Каллимах (и Катулл, 66, 7) восхваляет его как первооткрывателя созвездия «Волосы Вероники».

Эпиген Византийский — астролог II в. до н. э., учился у халдеев. Его, судя по всему, много читал, уважал и пересказывал Посидоний.

Аристотель. Метеорологика , 344 b 34.

Саллюстий. История , фрагм. 4, 28.

Овидий. Метаморфозы , 2, 70—71. Пер. С. Шервинского.

Плиний ( Естественная история , 20, 90) называет 180 дней как предельно долгий срок явления кометы; он не упоминает комету 69 г., которую было видно целый год.

Стоики вообще считали небо (точнее, надлунную сферу) божественным. Согласно Хрисиппу и Посидонию, оно управляет всем мирозданием. (Такой взгляд не противоречит упоминавшемуся выше воззрению древних стоиков, что бог — это мир в целом; со времен Платона мир одинаково часто называется у греков «космос», «все» или «небо».)

«Комета» по-гречески означает «волосатая» звезда, так же как «планета» — «блуждающая» звезда.

Это древнейшая из известных нам теорий комет. Аристотель приписывает ее Анаксагору и Демокриту: «Анаксагор и Демокрит говорят, что кометы — это соединения блуждающих звезд, [или планет], когда, двигаясь рядом, они кажутся соприкасающимися». — Метеорологика , 342 b 27.

sui iuris — т. е. имея право на самостоятельное существование.

Артемидор из Эфеса (род ок. 100 г. до н. э.) — известный географ. В космогонии во многом следует Демокриту и Анаксагору. Его сочинения часто используют Страбон и Плиний.

Сирийский царь Деметрий Сотер, отец Деметрия II и Антиоха Сидета, умер в 151 г. Комета появилась в 147 г. перед Ахейской войной и была видна в течение 32 дней.

Аттал III царствовал в 138—133 гг. до н. э. Именно он завещал свое царство римлянам.

Эфор из Кимы (Эолида) — греческий историк IV в до н. э., автор всемирной истории в 20 книгах, которую постоянно используют Плиний и Страбон (важнейшие естественно-научные источники Сенеки).

54 г. н. э.

14 г. н. э.

60 г. н. э.

Вергилий. Георгики , 1, 367.

В 63 г. появилась комета в форме колонны, в 100 г. до н. э. по небу пролетел огромный огненный щит. См.: Плиний, 2, 100.

Вероятно, имеется в виду Посидоний.

Вергилий. Энеида , 9, 20.

Вергилий. Георгики , 1, 137.

Аристотель. Метеорологика , 244 b 19 — 345 a 10. Правда, Аристотель говорит о сильных ветрах и засухе, без ливней.

Консулы-суффекты 60 г.

Retiarius tunicatus — гладиатор, выступающий в одной рубахе, вооруженный сетью и трезубцем.

О них см.: Светоний. Август , 45 и Тацит. Анналы , 1, 54.

Sandbach F. H. The Stoics. London, 1975. P. 5.

Письма к Луцилию, 20. 2. Пер. С. А. Ошерова.

См.: Griffin M. T. Seneca. A Philosopher in Politics. Oxford, 1976. P. 232, 428. См. также новое и наименее тенденциозное описание карьеры Сенеки: Grimal P. Sénèque ou la conscience de l’Empire. Paris, 1978.

Cm.: Herrington C. J. Senecan Tragedy. Arion 5 (1966), 422—471.

Griffin M. T. Seneca. P. 298—230; О нравственной опасности богатства см.: Письма, 56. 10; 60. 3—4; 87. 22; 94. 51; 110. 10; 119. 9 и т. д.

См.: Herington C. J. Senecan Tragedy. P. 196.

См.: Ferguson J. Seneca the Man. In: Neronians and Flavians, ed. T. A. Dorey and D. R. Dudley, London, 1972. P. 5.

См.: Hense O. Seneca and Athenodorus. Freiburg, 1893.

Влияние Панэтия особенно заметно в «О досуге» 5. 1. См. также Письма к Луцилию, 20. 2; 89. 8; 94, 45.

О Секстии см.: Griffin. Seneca. P. 32—39; о Сотионе см.: Grimal. Sénèque. P. 59.

См.: О гневе, 3. 36. 1. О том, что ежедневная поверка собственной совести — это именно пифагорейская практика, пишет Цицерон ( Катон, 38).

См.: Письмо 108. 13.

SVF III 169; I 525.

De motu, 702 a.

Pohlenz M. Die Stoa, I, Göttingen, 1959. S. 307—308.

См.: Hoven R. Stoicisme et Stoiciens face au problème de l’au-delà. Paris, 1971. P. 57—65, 93—102.

Там же. С. 109 126.

Некоторые исследователи видят в этом письме изложение мыслей Посидония (см. например, Abel K. Poseidonios und Senecas Trostschrift an Marcia. Rheinisches Museum, 107 (1964) 221—260; Abel K. Seneca. Leben und Leistung. ANRW II 32. 2, Berlin; New York, 1985, 711—712), другие — неопифагорейского учения Сотиона (см.: Hoven R. Op. cit. P. 126).