Марк Цицерон - Ораторское искусство с комментариями и иллюстрациями

Во всяком случае, как испорченная кровь или избыточная слизь либо желчь вызывают в теле отравления и болезни, так замешательство ложных и взаимопротиворечивых мнений лишает душу здоровья и опутывает ее болезнями. Эти страсти прежде всего порождают те болезни, которые у стоиков называются νοσήµατα, и одновременно – противоположные им, те, которые внушают неприязнь и отвращение к тем или иным предметам; затем – более серьезные заболевания, которые у стоиков называются άρρωστήµατα, и опять-таки одновременно противоположные им. Здесь стоики, и в первую очередь Хрисипп, очень много положили труда на сопоставление душевных болезней с телесными. Но эту сторону, для нас маловажную, мы опустим и ограничимся тем, чтó прямо относится к делу.

Носема (болезненность) – примерно соответствует нашему понятию «болезненное состояние», а арростема (расстройство, бессилие) – нашему «хроническое заболевание», «систематическое расстройство». Цицерон приводит греческие слова, так как латинская медицинская терминология в его время была еще недостаточно развита. В первом состоянии человек становится капризен, ему или ей что-то слишком нравится, а что-то совсем не нравится. Во втором состоянии человек уже испытывает отвращение к самому себе, что не может достигнуть ничего желанного, злится, обижается, неумеренно пользуется вещами. Современная психиатрия квалифицирует второе состояние как абстиненцию или реактивное расстройство. Скажем, сладкоежка будет отнесен к людям первого состояния, а алкоголик или шопоголик (ониоман) – к людям второго состояния.

Понятно, что страсть, все время сталкивающая различные мнения друг с другом, находится в переменчивом и бурном движении; а когда это кипение и возбуждение души застареет и как бы осядет в наших костях и жилах, тогда постоянными станут и болезни, и недуги, и одновременно страсти, противоположные им.

Ведь лишь в рассуждении можно разделить эти страсти, на деле же они тесно связаны с противоположными, возникающими от желания и радости. Так, когда желание денег не сдерживается постоянной работой разума, как неким сократическим лекарством, исцеляющим от алчности, то оно осядет в жилах, застынет во внутренностях и останется болезнью внутренней и долгой, которую в ее застарелом виде уже не вырвешь из человека, имя же этой болезни – жадность.

Желание как пристрастие сравнивается с ядом, который накапливается в организме, а далее, например, ненависть – с идиосинкразией к каким-то вещам, которая тоже говорит о произошедшем отравлении организма. Сократическое лекарство – умение рассуждать так, чтобы определять настоящую ценность вещей и собственных побуждений.

Таковы же и остальные болезни – славолюбие, сладострастие (то, что греки называют «женолюбием»), да и прочие болезни и недуги возникают так же. А противоположные им болезни возникают от страха – таково женоненавистничество, изображенное в комедии Атилия «Мисогин», таково и человеконенавистничество вообще, которое нам известно по Тимону-мизантропу, таково негостеприимство, – все эти болезни души рождаются из некоего страха перед вещами, которые человек ненавидит и которых избегает.

Еще одно определение душевной болезни – в том, что это застарелое и укоренившееся мнение, заставляющее человека желать того, что на деле вовсе нежелательно; или же, напротив того, застарелое и укоренившееся мнение, заставляющее человека избегать того, чего избегать совсем не нужно; короче говоря, ложная уверенность, будто знаешь то, чего не знаешь. Всего можно перечислить такие виды душевных болезней: жадность, тщеславие, женолюбие, упрямство, обжорство, пьянство, сластолюбие и т. п. Так, жадность есть преувеличенное мнение о деньгах и о том, что их следует домогаться, – мнение, глубоко проникшее и укоренившееся. Остальные страсти могут быть определены таким же образом.

Соответственно определяются и отвращения: так, негостеприимство есть преувеличенное мнение о том, что от людей следует скрываться, – мнение, тоже глубоко проникшее и укоренившееся. Точно так же, как негостеприимство, определяется и ненависть к женщинам, как у Ипполита, и ко всему роду человеческому, как у Тимона.

Мы уже не раз прибегали к сравнению здоровья душевного и телесного, хотя и не так часто, как сами стоики; остановимся же на этом. Как разные люди склонны к разным болезням (так, астматики – это не только люди, испытывающие приступ астмы, и дизентерики – не только те, кто страдает дизентерией именно сейчас), так разные люди склонны кто к страху, кто к другим страстям.

Склонность (proclivitas) – понимается Цицероном и как предрасположенность, как бывает предрасположенность к заболеванию, так и некоторая склонность реагировать на ситуации определенного типа сходным образом. Цицерон просто описывает это не в привычных нам терминах «реакции», как стало принято в Новое время, когда и была обоснована в физике Ньютона корреляция «акция – реакция» («действие – противодействие»), а в классических терминах сбоев в функционировании нравственного организма.

Поэтому мы говорим о «боязливости» и «боязливых людях», – ведь «боязливость» и «боязнь» такие же разные вещи, как «гневливость» и «гнев», и «быть гневливым» – не то же, что «быть в гневе». Таково же различие между «боязливостью» и «боязнью», – не все, кому случалось бояться, называются «боязливыми людьми», и не все боязливые люди постоянно кого-нибудь боятся. Такова же разница между выпивкой и пьянством, такова же – между влюбленным и женолюбом. Такова же склонность других людей к другим болезням, и еще того шире – ко всем страстям.

Такая склонность обнаруживается и в других душевных недостатках, но слов для нее не подобрано. Поэтому мы говорим и о завистниках, и о зложелателях, и о робких, и о сострадателях, но слова эти означают не тех, кто всегда обуян этими страстями, а и тех, кто просто склонен к ним. Такую склонность к порокам (в разных людях – к разным порокам) можно по сходству с телесной болезненностью назвать душевной болезненностью, полагая, что болезненность есть не что иное, как склонность к болезням. Такая склонность в хороших делах называется благонравием, в дурных делах – злонравием, в промежуточных случаях – неустойчивостью.

Сострадатели (misericordes, «милосердные») – сентиментальные люди. Стоическая этика, в отличие от христианской, не одобряет милосердия, признавая только гражданскую щедрость, входящую в понятие «мужество» (virtus). Для Цицерона сострадательный так же не умеет владеть собой, как гневный или завистливый.