Иван Рак - Египетская мифология

«Папирус Бремнер-Ринд», «Книга познания творений Ра»:

Т: 30; 31; 327.

Фрагменты: 327-328.

Пересказы: 31-34. [400]

8) «Стела Шабаки».Стела, высеченная в период царствования фараона Шабаки (XXV династия) по его приказу; ныне хранится в Британском музее. Содержит мемфисскую космогоническую легенду. Во вводной части к тексту «Стелы» говорится, что источником его был некий древний папирус, найденный в одном из храмов. Этот оригинал, согласно современным предположениям, датируется началом Старого царства (либо, в свою очередь, восходит к тексту того времени).

Т: 35; 151.

Пересказы: 35-37; 151.

9) «Стела Меттерниха».Самая большая из сохранившихся охранных стел, содержащая заговоры против ядовитых укусов; в научной литературе известна также под названием «Стела Хора (см.: Хор 3) на крокодилах». Датируется ок. 250 г. до н. э.; из бывшей коллекции Меттерниха, ныне музей Метрополитен, Нью-Йорк.

Т: 126. И: 143.

Пересказы: 126-128; 205-207.

10) «Стела голода».Стела, вырезанная на скале на острове Сехель (египетск. Сетит, в районе Элефантины). Памятник датируется Птолемеевским временем, но примечательно, что сами египтяне в надписи приписали его создание фараону Джосеру (III династия).

Т: 229.

Пересказы: 229-231.

«Тексты Пирамид». См.: Тексты 1.

«Тексты Саркофагов». См.: Тексты 2.

Тен ему и Тенемунт.Пара богов гермопольской космогонической доктрины; см.: Великая Восьмёрка.

Тенен ет.Фиванская богиня, жена Монту. Отождествления: Иунит, реже Рат-тауи.

Т: 40.

Тентир а.Греч.; арабск. Дендера (см.).

Тефнут. Одна из богинь Великой Девятки. Культ Тефнут как главным образом божества влаги складывается в Старом царстве и в последующем это представление о Тефнут существенных изменений не претерпевает. С возвышением культа Ра после V династии она отождествляется с Солнечным Оком, в том числе в ипостаси урея, и всеми богинями-львицали (Хатхор, Сохнет, Мехит и др.); позднее отождествлялась также с Мут, Бастет, Рути; в гелиопольской космогонии отождествляется с Маат. Иногда считалась (по отождествлению с Сохмет) женой Птаха. В религиозных текстах упоминается повсеместно, но собственные святшшща и жречество имела только в Леонтополе — своём культовом центре.

Т: 32; 33; 34; 39; 51; 52;54; 55; 59; 76; 77; 79; 80; 81; 85;86; 87; 93;112; 229; 309; 327; 328; 337.

И: 7; 8; 30; 57.

У: Бастет, Великая Эннеада,Пахет, Рути, Сешет, Уаджит.

Тиби. Пятый месяц египетского «народного» календаря (см.).

Тинис. См.: Тис.

Тис , Тин( ис). Грецизир.; египетск. Чени, греч. Лепидотополь. Столица VIII верхнеегипетского нома, находилась недалеко от совр. Гирги.

Тис, тинисский. Лепидотополь:

Т: 55; 118; 242.

У: Мехит, Онурис.[401]

Титулатура фараонов . Титулатура (египетск. Нехебет), которую принимали фараоны при восшествии на престол. С V династии состояла из пяти «великих имён» (египетск. Рену ур):

1. Хор (так наз. «Хорово имя») — то есть земное воплощение Хора. В Старом царстве Хорово имя ассоциировалось с Хором-соколом (см.: Хор 1), позднее — с Хором — сыном Исиды и Осириса. (В мифе о тяжбе Сета и Хора имя «Хор» в послании к Осирису заменено именованием «Бык» — см. с. 148.) После «Хорова имени» следовал эпитет, обычно характеризующий или могущество фараона, или фараона как божество.

2. Обе Владычицы (египетск. Небти(?) — так наз. «Двувладыческое имя») — то есть Нехбет и Уаджит, богини-покровительницы Верховья и Низовья; имя, таким образом, характеризует фараона как владыку Обеих земель. Эпитет, следующий за «Двувладыческим именем», как правило, характеризует величие и власть фараона.

3. Хор Золотой (египетск. Хор небу — так наз. «Золотое имя»). Вопрос о значении этого имени является дискуссионным. Наиболее убедительной представляется в настоящее время точка зрения О. Д. Берлева, согласно которой золото — нержавеющий металл — в данном случае является символом нетленности, и «Золотое имя», таким образом, подразумевает вечность, «нетленность» фараона. Греческая интерпретация «Золотого имени»: «Хор-победитель над Золотым (то есть Сетом: "Золотая" — одно из названий Коптоса, культового центра Сета)» является, безусловно, вторичной. Эпитеты после «Золотого имени» встречаются самые разные: характеризующие фараона как владыку, прославляющие его, сравнивающие его с Солнцем-Pa и т. д.

4. Царь Верхнего и Нижнего Египта (египетск. Ни-сут-бит — «Относящийся к осоке (Верховья) и пчеле (Низовья)») См. примеч. 30 на с. 56 и соответствующий фрагмент текста. (Это толкование является традиционным, однако многие египтологи в настоящее время его уже не разделяют и предлагают другие прочтения.) Со второй половины Нового царства титул Ни-сут-бит часто заменяется титулом Неб-тауи — «Владыка Обеих Земель». После титула следовал картуш с тронным именем фараона (напр.: Небмаатра — тронное имя Аменхотепа III, Неферхепрура — тронное имя Аменхотепа IV), которое он принимал, восходя на престол. Различие тронных и личных (получаемых при рождении) имён впервые зафиксировано при V династии. С IX династии тронные имена принимаются только в честь Ра.

5. Сын Ра + картуш с личным именем фараона (напр.: Аменхотеп). [402]

После пятичленной титулатуры следовали многолетия — изречения типа «Да живёт он вечно вековечно!»; их точные формулировки каждый раз устанавливались и вводились в законодательном порядке. Такие многолетия употребляли, главным образом, в официальных декларативных надписях. Особое многолетие «анх-уджа-сенеб» — «да живёт он, да здравствует и да благоденствует!» — было употребительно во все времена, его добавление было обязательно при любом упоминании имени фараона — при письме и в устной речи. [30] Возможно, иероглифы «анх-уджа-сенеб» примерно с Первого Переходного периода и не имели фонетического значения — не произносились в устной речи, а были только графическим дополнением к имени фараона. Многолетия, как и пятичленная титулатура, сопровождались эпитетами; наиболее распространёнными были эпитеты, уподобляющие силу и могущество фараона могуществу льва и силе быка, и (с Нового царства) эпитет «бог благой». В отношении умерших фараонов пятичленная титулатура, эпитеты и многолетия обычно не употреблялись: о них (со Среднего — Нового царства и о любом умершем египтянине) говорили «правогласный», «правдивый голосом» (в Среднем царстве этот эпитет имел значение «тот, чьи слова и поступки не нарушали миропорядка, установленного богиней Маат»; в Новом — «тот, чьи клятвы в безгрешности перед Загробным Судом правдивы, оправданный Судом»).